بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ وَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى ءَالِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْن
حیض کی حالت میں جائز امور، پاکی کی علامات اور غسلِ حیض
حیض عورت کی ایک فطری حالت ہے جس میں شریعت نے بعض عبادات کے احکام تبدیل کیے ہیں، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ حائضہ عورت ناپاک ذات بن جاتی ہے یا اس کے ساتھ معمول کے تمام تعلقات ختم ہو جاتے ہیں۔ احادیثِ نبویہ سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ اپنی ازواجِ مطہرات کے ساتھ حیض کی حالت میں بھی محبت، قربت اور گھریلو زندگی کے معمولات برقرار رکھتے تھے۔
حیض کی حالت میں بعض امور ممنوع ہیں، جیسے نماز اور روزہ کے مخصوص احکام، جبکہ بہت سے دوسرے کام بالکل جائز ہیں۔ اس مضمون میں انہی جائز امور، پاکی کی علامات، غسلِ حیض اور حیض سے پہلے یا بعد آنے والے زرد و مٹیالے پانی کے احکام کو آسان انداز میں بیان کیا جا رہا ہے۔
1۔ حیض کی حالت میں مباشرت کی مختلف صورتیں
حیض کی حالت میں میاں بیوی کے درمیان قربت کے مسئلے کو سمجھنے کے لیے یہ فرق ملحوظ رکھنا ضروری ہے کہ ہر قسم کی مباشرت کا حکم ایک جیسا نہیں۔
پہلی صورت: شرمگاہ میں جماع
حیض کی حالت میں عورت کی شرمگاہ میں جماع کرنا حرام ہے۔ قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
“اور وہ آپ سے حیض کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے: یہ ایک تکلیف دہ حالت ہے، لہٰذا حیض کے دوران عورتوں سے الگ رہو اور ان کے قریب نہ جاؤ، یہاں تک کہ وہ پاک ہو جائیں۔ پھر جب وہ اچھی طرح پاک ہو جائیں تو ان کے پاس وہاں سے جاؤ جہاں سے اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔”
اس آیت میں حیض کے دوران شرمگاہ میں جماع سے منع کیا گیا ہے۔ جب حیض ختم ہو جائے اور عورت غسل کرکے پاک ہو جائے تو ازدواجی تعلق قائم کرنا جائز ہے۔
حیض کے احکام و مسائل حصہ دوم | نماز اور روزے کے تفصیلی احکام پڑھنے کیلئے کلک کریں
دوسری صورت: تہبند کے ساتھ مباشرت
حیض کی حالت میں اگر عورت ناف سے گھٹنے تک جسم کو کپڑے سے ڈھانپ لے، تو اس کے بعد میاں بیوی کا ایک دوسرے کے جسم سے لگنا اور قربت اختیار کرنا جائز ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
“رسول اللہ ﷺ مجھے تہبند باندھنے کا حکم دیتے، میں تہبند باندھ لیتی، پھر آپ ﷺ مجھ سے مباشرت فرماتے اور میں حائضہ ہوتی تھی۔”
ایک دوسری روایت میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ جب ازواج میں سے کسی کو حیض آتا اور رسول اللہ ﷺ قربت کا ارادہ فرماتے تو اسے تہبند باندھنے کا حکم دیتے، جبکہ خون حیض کا غلبہ ہوتا، پھر آپ ﷺ اس سے مباشرت فرماتے۔
(صحیح البخاری: 302؛ صحیح مسلم: 293)
حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا سے بھی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ اپنی ازواج کے ساتھ حیض کی حالت میں تہبند کے اوپر سے مباشرت فرماتے تھے۔
(صحیح البخاری: 303؛ صحیح مسلم: 294)
ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ حیض کی حالت میں بیوی کے قریب بیٹھنا، اسے چھونا اور جسم سے جسم لگانا بذاتِ خود ممنوع نہیں، البتہ شرمگاہ میں جماع ممنوع ہے۔
تیسری صورت: ناف اور گھٹنے کے درمیان بغیر حائل کے مباشرت
اس صورت میں فقہاء کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے۔
امام مالک، امام ابو حنیفہ اور امام شافعی رحمہم اللہ کے نزدیک ناف اور گھٹنے کے درمیان بغیر کسی حائل کے مباشرت سے اجتناب کیا جائے گا۔
(المواهب الجليل 1/374؛ البحر الرائق 1/207؛ الأم 5/36)
دوسری طرف امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کے نزدیک شرمگاہ میں جماع کے علاوہ جسم کے باقی حصوں سے لطف اندوز ہونا جائز ہے۔ امام احمد رحمہ اللہ سے منقول ہے کہ حیض کی حالت میں عورت کی شرمگاہ میں جماع کے علاوہ کوئی اور چیز حرام نہیں۔
(المغني 1/414؛ الكافي 1/160)
اس قول کی ایک اہم دلیل حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا یہ فتویٰ ہے کہ مسروق رحمہ اللہ نے ان سے پوچھا کہ جب عورت حائضہ ہو تو مرد کے لیے اس میں کیا چیز حلال ہے؟ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا:
كل شيء إلا الفرج
“اس کی ہر چیز، سوائے شرمگاہ کے، جائز ہے۔”
اسی بنا پر بعض اہل علم نے قرآنِ کریم کی آیت “فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ” سے بھی یہ استدلال کیا ہے کہ ممانعت کا تعلق شرمگاہ میں جماع سے ہے، عورت کے پورے جسم سے نہیں۔
تاہم اس مسئلے میں احتیاط زیادہ مناسب ہے۔ چنانچہ اگر ناف اور گھٹنے کے درمیان کپڑا حائل ہو تو ایک طرف ان احادیث پر عمل ہو جاتا ہے جن میں تہبند کے ساتھ مباشرت کا ذکر ہے اور دوسری طرف اس اختلاف سے بھی بچا جا سکتا ہے۔
امام نووی رحمہ اللہ نے تہبند کے اوپر سے مباشرت کو نبی ﷺ کے عمل کے طور پر ذکر کیا ہے، جبکہ علامہ عینی رحمہ اللہ نے بھی اس عمل کو افضل اور احتیاط کے موافق قرار دیا ہے۔
(المجموع 2/366؛ عمدة القاري 3/267)
یہاں یہ وضاحت بھی ضروری ہے کہ اس بحث میں “مباشرت” سے مراد جسم سے جسم لگانا اور قربت اختیار کرنا ہے، شرمگاہ میں جماع کرنا نہیں۔
حیض کے احکام و مسائل | تعریف، عمر، مدت اور بنیادی مسائل پڑھنے کیلئے کلک کریں
2۔ حائضہ عورت کے ساتھ کھانا پینا
حیض کی حالت میں عورت کے ساتھ بیٹھ کر کھانا پینا بالکل جائز ہے۔ حائضہ عورت کا جسم، پسینہ اور اس کا جھوٹا ناپاک نہیں ہوتا۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
“میں حیض کی حالت میں پانی پیتی، پھر وہ برتن رسول اللہ ﷺ کو دے دیتی۔ آپ ﷺ اسی جگہ منہ رکھتے جہاں میں نے منہ رکھا تھا۔ اسی طرح میں ہڈی سے گوشت کھا کر آپ ﷺ کو دیتی تو آپ ﷺ اسی جگہ سے کھاتے جہاں سے میں نے کھایا ہوتا۔”
یہ حدیث اس غلط تصور کی تردید کرتی ہے کہ حیض کی وجہ سے عورت بذاتِ خود ناپاک ہو جاتی ہے۔
3۔ حائضہ عورت کا شوہر کا سر دھونا
حائضہ عورت اپنے شوہر کا سر دھو سکتی ہے اور اس میں کوئی شرعی حرج نہیں۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
“میں حالتِ حیض میں رسول اللہ ﷺ کا سر دھویا کرتی تھی۔”
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حیض ازدواجی زندگی کے عام گھریلو معاملات میں رکاوٹ نہیں بنتا۔
4۔ شوہر کے سر میں کنگھی کرنا
حائضہ عورت اپنے شوہر کے بالوں میں کنگھی بھی کر سکتی ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ مسجد میں ہوتے اور اپنا سر ان کے قریب کرتے، جبکہ وہ اپنے حجرے میں ہوتیں، تو وہ حالتِ حیض میں بھی آپ ﷺ کے بالوں میں کنگھی کر دیتی تھیں۔
(صحیح مسلم: 297)
یہ حدیث اس بات کی واضح دلیل ہے کہ حائضہ عورت کا جسم بذاتِ خود ناپاک نہیں۔
نفل نمازیں: اشراق، چاشت، اوابین، تہجد اور صلوٰۃ التسبیح کا مکمل بیان پڑھنے کیلئے یہاں کلک کریں
5۔ حائضہ عورت کی گود میں سر رکھ کر قرآن پڑھنا
حائضہ عورت کے جسم کو ناپاک سمجھنا درست نہیں۔ اس کی ایک دلیل یہ بھی ہے کہ رسول اللہ ﷺ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی گود میں سر رکھ کر قرآنِ کریم کی تلاوت فرماتے تھے، جبکہ وہ حالتِ حیض میں ہوتیں۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
“رسول اللہ ﷺ میری گود میں ٹیک لگا کر قرآن پڑھتے تھے، جبکہ میں حائضہ ہوتی تھی۔”
یہاں ایک اہم فرق سمجھنا چاہیے کہ حائضہ عورت کا جسم پاک ہونے کا مسئلہ الگ ہے، جبکہ خود حائضہ عورت کے قرآنِ کریم کو چھونے یا زبانی تلاوت کرنے کے فقہی احکام الگ بحث ہیں۔ ان مسائل کو ایک دوسرے کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔
6۔ اللہ کا ذکر، دعا اور دینی علم حاصل کرنا
حیض کی حالت میں عورت اللہ تعالیٰ کا ذکر کر سکتی ہے، دعا مانگ سکتی ہے، تسبیح و تہلیل پڑھ سکتی ہے، درود شریف پڑھ سکتی ہے، کھانے پینے کے وقت بسم اللہ پڑھ سکتی ہے اور اللہ تعالیٰ کی حمد و ثنا بیان کر سکتی ہے۔
اسی طرح احادیث اور فقہ کی کتابوں کا مطالعہ کرنا، دینی باتیں سننا اور دعا پر آمین کہنا بھی ممنوع نہیں۔
شیخ محمد بن صالح العثیمین رحمہ اللہ نے ذکر، دعا، بسم اللہ، احادیث و فقہ کے مطالعے اور قرآن سننے جیسے امور کو حائضہ عورت کے لیے جائز قرار دیا ہے۔
(رسالة في الدماء الطبيعية للنساء، ص 23)
البتہ قرآنِ کریم کی زبانی تلاوت اور مصحف کو چھونے کے احکام الگ فقہی مسائل ہیں، جن میں فقہاء کی تفصیلی بحث موجود ہے۔ اس لیے “ذکر کی اجازت” کو “قرآن کی تلاوت کے ہر طریقے کی اجازت” کے معنی میں نہیں لینا چاہیے۔
7۔ حیض کی حالت میں حج اور عمرہ کے اعمال
حائضہ عورت حج یا عمرہ کا احرام باندھ سکتی ہے اور حج و عمرہ کے بیشتر اعمال انجام دے سکتی ہے۔ البتہ طوافِ کعبہ پاک ہونے تک مؤخر کرے گی۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو حج کے دوران حیض آیا تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
“حاجی جو اعمال کرتا ہے تم بھی وہ سب کرو، البتہ بیت اللہ کا طواف نہ کرو، یہاں تک کہ تم پاک ہو جاؤ۔”
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حیض عورت کو حج یا عمرہ کے تمام اعمال سے نہیں روکتا، بلکہ طواف کے لیے پاکی کی شرط کا خاص حکم ہے۔
تیمم کا مکمل بیان | تیمم کے فرائض، طریقہ اور احادیث کی روشنی میں پڑھنے کیلئے کلک کریں
حیض سے پاک ہونے کی علامات
حیض ختم ہونے کے بعد عورت کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ پاکی حاصل ہوئی یا ابھی حیض جاری ہے۔ عام طور پر پاکی کی دو نمایاں علامات بیان کی جاتی ہیں:
1۔ سفید پانی ظاہر ہونا
حیض ختم ہونے کی ایک علامت سفید مادہ ہے جسے فقہاء القَصَّةُ البَيْضَاء کہتے ہیں۔ یہ بعض عورتوں میں حیض کے اختتام پر ظاہر ہوتا ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس صحابیات روئی کی ڈبیا بھیجا کرتی تھیں جس پر حیض کے خون کا اثر ہوتا تھا اور وہ پوچھتی تھیں کہ کیا پاکی حاصل ہو گئی ہے؟
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا انہیں فرماتیں:
لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ
“جلدی نہ کرو، یہاں تک کہ سفید پانی دیکھ لو۔”
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے القصة البيضاء کی وضاحت کرتے ہوئے اسے حیض کے اختتام پر رحم سے نکلنے والا سفید مادہ قرار دیا ہے۔
(فتح الباري 1/321)
یہ علامت ہر عورت میں لازمی طور پر ظاہر نہیں ہوتی، اس لیے دوسری علامت بھی اہم ہے۔
2۔ مکمل خشکی
دوسری علامت یہ ہے کہ خون کا اثر بالکل ختم ہو جائے اور عورت کو مکمل خشکی محسوس ہو۔
اس کی پہچان یہ ہے کہ اگر عورت روئی یا صاف کپڑے سے دیکھے اور اس پر خون یا اس کے آثار موجود نہ ہوں، تو یہ پاکی کی علامت ہو سکتی ہے۔
لہٰذا عورت اپنے معمول اور جسم کی کیفیت کو دیکھتے ہوئے فیصلہ کرے گی کہ حیض واقعی ختم ہو چکا ہے یا نہیں۔
یہاں جلد بازی سے بچنا ضروری ہے، کیونکہ بعض خواتین میں حیض کے اختتام سے پہلے ہلکا زرد یا مٹیالا مادہ آتا رہتا ہے۔
غسلِ حیض کا طریقہ
جب حیض ختم ہو جائے اور پاکی کی علامت ظاہر ہو جائے تو عورت غسل کرکے نماز اور دیگر وہ عبادات شروع کرے گی جن کے لیے پاکی ضروری ہے۔
غسلِ حیض بنیادی طور پر غسلِ جنابت ہی کی طرح ہے۔ امام شافعی رحمہ اللہ نے بھی بیان کیا ہے کہ عورت کے غسلِ حیض اور غسلِ جنابت میں بنیادی طور پر کوئی فرق نہیں۔
(الأم 1/102؛ التمهيد 22/98)
غسل میں پورے جسم پر پانی پہنچانا ضروری ہے، اس طرح کہ جسم کا کوئی حصہ خشک نہ رہ جائے۔
کیا غسلِ حیض میں بال کھولنا ضروری ہے؟
اس مسئلے میں اہل علم کے درمیان بحث ہے۔ صحیح قول کے مطابق اگر عورت کے بال گندھے ہوئے ہوں تو غسلِ حیض کے لیے انہیں کھولنا لازم نہیں، بشرطیکہ پانی بالوں کی جڑوں تک پہنچ جائے۔
حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا کہ وہ اپنے سر کے بال مضبوطی سے گوندھتی ہیں، تو کیا غسلِ جنابت کے لیے انہیں کھولیں؟
آپ ﷺ نے فرمایا:
“نہیں، تمہارے لیے اتنا کافی ہے کہ اپنے سر پر تین چلو پانی ڈالو، پھر پورے جسم پر پانی بہاؤ اور پاک ہو جاؤ۔”
اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ گندھے ہوئے بال کھولنا لازم نہیں، بشرطیکہ پانی بالوں کی جڑوں تک پہنچ جائے۔
البتہ اگر کسی چیز کی وجہ سے پانی بالوں یا جلد کی جڑوں تک نہیں پہنچ رہا، مثلاً کوئی ایسی تہہ بن گئی ہو جو پانی کو روک رہی ہو، تو اسے دور کرنا ضروری ہوگا۔
عورت کی عظمت: تاریخ سے اسلامی تعلیمات تک پڑھنے کیلئے کلک کریں
حیض سے پہلے آنے والا زرد یا مٹیالا پانی
حیض کے شروع ہونے سے پہلے بعض خواتین کو زرد، مٹیالا یا بھورا سا مادہ نظر آتا ہے۔ اس کا حکم عورت کی سابقہ عادت اور خون کی مسلسل کیفیت کو دیکھ کر سمجھا جاتا ہے۔
اگر یہ مادہ حیض کے آغاز سے متصل ہو اور حیض کی علامات کے ساتھ ظاہر ہو تو اسے حیض کا حصہ شمار کیا جا سکتا ہے۔
اسی طرح اگر حیض کے اختتام پر ابھی پاکی کی علامت ظاہر نہیں ہوئی اور زرد یا مٹیالا مادہ حیض کے ساتھ متصل ہے تو اسے بھی حیض کے ضمن میں شمار کیا جائے گا۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس صحابیات روئی بھیجتی تھیں جس پر زردی کا اثر ہوتا تھا، تو وہ انہیں جلدی غسل کرنے سے روکتی تھیں اور سفید پانی ظاہر ہونے تک انتظار کرنے کی ہدایت کرتی تھیں۔
(موطأ مالک؛ صحیح البخاری)
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حیض کے اختتام کا فیصلہ صرف رنگ دیکھ کر نہیں بلکہ پورے تسلسل اور پاکی کی علامت کو سامنے رکھ کر کیا جاتا ہے۔
پاکی کے بعد آنے والے زرد یا مٹیالے پانی کا حکم
اگر عورت کو حیض ختم ہونے کا یقین ہو جائے، پاکی کی علامت ظاہر ہو جائے اور وہ غسل کرکے نماز و روزہ شروع کر دے، اس کے بعد زرد یا مٹیالا مادہ ظاہر ہو تو اس کا حکم پہلے والے خون سے مختلف ہے۔
حضرت ام عطیہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا
“ہم پاکی کے بعد آنے والے مٹیالے اور زرد مادے کو کسی چیز میں شمار نہیں کرتی تھیں۔”
اس حدیث کی روشنی میں اگر پاکی واضح ہو جانے کے بعد زرد یا مٹیالا مادہ آئے تو محض اس کی وجہ سے نماز اور روزہ ترک نہیں کیا جائے گا۔
البتہ اگر عورت کو اپنی سابقہ عادت، خون کے تسلسل یا پاکی کے وقت کے بارے میں شک ہو تو مسئلہ محض رنگ دیکھ کر طے نہیں کیا جا سکتا۔
خواتین کی دینی زندگی میں پائی جانے والی عام غلطیاں اور ان کی اصلاح پڑھنے کیلئے کلک کریں
اہم بات: حیض کے مسائل میں عادت اور خون کا تسلسل اہم ہے
حیض کے مسائل بعض اوقات بظاہر آسان نظر آتے ہیں، لیکن عملی صورت میں یہ کافی پیچیدہ ہو سکتے ہیں۔ ایک ہی عورت میں مختلف مہینوں کے خون کی کیفیت، سابقہ عادت، خون کے آنے اور رکنے کے اوقات اور پاکی کے درمیان وقفہ حکم پر اثر انداز ہو سکتے ہیں۔
اسی لیے صرف خون کا رنگ دیکھ کر یہ فیصلہ نہیں کرنا چاہیے کہ یہ حیض ہے یا استحاضہ۔ بعض صورتوں میں سابقہ عادت اور خون کے مکمل تسلسل کو دیکھنا ضروری ہوتا ہے۔
خصوصاً ایسی صورت میں جب خون کئی دن جاری رہے، درمیان میں رک جائے، دوبارہ آ جائے یا معمول کی مدت تبدیل ہو جائے، تو مخصوص فقہی حکم معلوم کرنے کے لیے کسی مستند عالمہ یا مفتی سے مکمل صورتِ حال بیان کرکے رہنمائی لینا بہتر ہے۔
خلاصہ
حیض عورت کو معاشرتی اور ازدواجی زندگی سے الگ نہیں کرتا۔ حائضہ عورت کے ساتھ کھانا پینا، اس کے ساتھ بیٹھنا، اس کا سر دھونا، بالوں میں کنگھی کرنا اور عام گھریلو تعلقات رکھنا جائز ہیں۔
میاں بیوی کے درمیان قربت بھی شرمگاہ میں جماع کے علاوہ مختلف صورتوں میں جائز ہے، البتہ ناف اور گھٹنے کے درمیان براہِ راست مباشرت کے مسئلے میں فقہاء کے درمیان اختلاف ہے۔ احتیاط کے لیے تہبند یا کپڑے کے حائل کے ساتھ قربت اختیار کرنا بہتر ہے۔
حائضہ عورت ذکر، دعا اور دینی علم حاصل کرسکتی ہے۔ حج اور عمرہ میں احرام اور بیشتر اعمال بھی انجام دے سکتی ہے، البتہ طوافِ کعبہ پاک ہونے تک مؤخر کرے گی۔
حیض ختم ہونے کی علامت سفید پانی یا مکمل خشکی ہو سکتی ہے۔ پاکی واضح ہونے کے بعد عورت غسل کرکے نماز اور دوسری عبادات شروع کرے گی۔ پاکی کے بعد آنے والے زرد یا مٹیالے مادے کو حضرت ام عطیہ رضی اللہ عنہا کی روایت کے مطابق حیض شمار نہیں کیا جاتا۔
البتہ حیض کے عملی مسائل میں عورت کی سابقہ عادت، خون کی مدت اور مسلسل کیفیت اہم ہوتی ہے، اس لیے پیچیدہ صورتوں میں صرف عمومی مضمون کی بنیاد پر حتمی فیصلہ نہیں کرنا چاہیے۔
طہارت کا مکمل بیان | وضو، غسل اور تیمم کے فرائض، سنن اور طریقہ پڑھنے کیلئے کلک کریں
اہم حوالہ جات
- القرآن الكريم، سورۃ البقرۃ: 222
- صحیح البخاری: 300، 302، 303، 326
- صحیح مسلم: 293، 294، 297، 300، 301، 330
- سنن ابی داود: 255، 267
- جامع الترمذی: 105
- موطأ امام مالک
- فتح الباری، ابن حجر
- المجموع، امام نووی
- الأم، امام شافعی
- المغنی، ابن قدامہ
- عمدة القاری، علامہ عینی
- رسالة في الدماء الطبيعية للنساء، ابن عثیمین
پچھلا حصہ ⬅️ حیض کے دوران جائز امور، پاکی کی علامات اور غسل کا طریقہ پڑھنے کیلئے کلک کریں
Permissible Matters During Menstruation, Signs of Purity, and the Method of Ghusl
Menstruation is a natural condition experienced by women. During this time, Islamic law changes the rulings of certain acts of worship, but this does not mean that a menstruating woman herself becomes impure or that all normal relationships with her must stop. The authentic Hadiths show that the Prophet Muhammad ﷺ continued to show affection and maintain normal family life with his wives during menstruation.
Some acts are restricted during menstruation, while many others remain completely permissible. This article explains the permissible matters, the signs that menstruation has ended, the method of ghusl, and the rulings concerning yellow or brown discharge before and after menstruation.
1. Different Forms of Intimacy During Menstruation
To understand the rulings concerning intimacy between husband and wife during menstruation, it is important to distinguish between different forms of physical contact. They do not all have the same ruling.
First Situation: Sexual Intercourse Through the Vagina
Sexual intercourse through the vagina during menstruation is prohibited. Allah Almighty says in the Qur’an:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
“They ask you about menstruation. Say, ‘It is a state of discomfort, so keep away from women during menstruation and do not approach them until they become pure. When they have purified themselves, then approach them as Allah has commanded you.’”
This verse prohibits vaginal intercourse during menstruation. Once menstruation has ended and the woman has performed ghusl, marital intercourse becomes permissible.
Menstruation in Islam: Part 1 | Rulings, Age, Duration & Basic Fiqh Read Here
Second Situation: Intimacy While Wearing a Covering Cloth
Physical intimacy between husband and wife is permissible when the woman covers the area between her navel and knees with a cloth.
Aishah (may Allah be pleased with her) reported:
“The Messenger of Allah ﷺ would ask me to wear a waist wrapper. I would put it on, and then he would have physical contact with me while I was menstruating.”
In another narration, Aishah (may Allah be pleased with her) explained that when one of the wives of the Prophet ﷺ was menstruating and he wished to be intimate with her, he would instruct her to wear a waist wrapper. He would then be intimate with her while she was menstruating.
(Sahih al-Bukhari, 302; Sahih Muslim, 293)
Maymunah (may Allah be pleased with her) also reported that the Prophet ﷺ would be physically intimate with his wives during menstruation while they wore a waist wrapper.
(Sahih al-Bukhari, 303; Sahih Muslim, 294)
These narrations show that physical closeness, touching, and other forms of intimacy are not prohibited in themselves during menstruation. The prohibited act is vaginal intercourse.
Third Situation: Direct Intimacy Between the Navel and the Knees Without a Covering
Scholars have differed regarding direct physical intimacy between the navel and the knees without a covering cloth.
According to Imam Malik, Imam Abu Hanifah, and Imam al-Shafi‘i (may Allah have mercy on them), direct intimacy in this area without a barrier should be avoided.
(Al-Mawahib al-Jalil, 1/374; Al-Bahr al-Ra’iq, 1/207; Al-Umm, 5/36)
On the other hand, Imam Ahmad ibn Hanbal (may Allah have mercy on him) held that a husband may enjoy physical intimacy with his menstruating wife in any part of her body except through vaginal intercourse.
It is reported from Imam Ahmad that, during menstruation, nothing is prohibited apart from intercourse through the vagina.
(Al-Mughni, 1/414; Al-Kafi, 1/160)
One of the important pieces of evidence cited for this view is the statement of Aishah (may Allah be pleased with her). Masruq asked her what a husband was permitted to do with his wife while she was menstruating. She replied:
كل شيء إلا الفرج
“Everything except the private part.”
Some scholars have also used the Qur’anic instruction, “Keep away from women during menstruation” (Al-Baqarah 2:222), to argue that the prohibition concerns vaginal intercourse rather than all physical contact with a menstruating woman.
However, taking the precaution of keeping a cloth between the bodies in this area is preferable. This follows the practice described in the Hadiths and avoids the disagreement among scholars.
Imam al-Nawawi (may Allah have mercy on him) discussed the Prophet’s ﷺ practice of intimacy while wearing a waist wrapper. Al-‘Ayni (may Allah have mercy on him) also explained that this practice may be understood as preferable and more cautious.
(Al-Majmu‘, 2/366; ‘Umdat al-Qari, 3/267)
In this discussion, the word intimacy refers to physical contact and closeness, not vaginal intercourse.
Menstruation in Islam – Part 2 | Detailed Rulings on Prayer and Fasting Read here
2. Eating and Drinking With a Menstruating Woman
Eating and drinking with a menstruating woman is entirely permissible. Her body, sweat, and leftover food or drink are not impure merely because she is menstruating.
Aishah (may Allah be pleased with her) reported:
“I would drink while menstruating and then hand the vessel to the Messenger of Allah ﷺ. He would place his mouth at the same place where I had placed mine. I would also eat meat from a bone and then hand it to him, and he would eat from the same place where I had eaten.”
This Hadith clearly refutes the misconception that a menstruating woman becomes physically impure because of menstruation.
3. A Menstruating Woman Washing Her Husband’s Head
A menstruating woman may wash her husband’s head. There is no religious prohibition against doing so.
Aishah (may Allah be pleased with her) reported:
“I used to wash the head of the Messenger of Allah ﷺ while I was menstruating.”
This shows that menstruation does not prevent ordinary acts of care and affection between spouses.
4. Combing Her Husband’s Hair
A menstruating woman may also comb her husband’s hair.
Aishah (may Allah be pleased with her) reported that when the Messenger of Allah ﷺ was in the mosque, he would bring his head close to her while she was in her room, and she would comb his hair even when she was menstruating.
(Sahih Muslim, 297)
This narration further demonstrates that a menstruating woman’s body is not inherently impure.
Nafl Prayers in Islam: Ishraq, Chasht, Awwabin, Tahajjud and Salat al-Tasbih Read here
5. The Prophet ﷺ Reciting the Qur’an While Resting in the Lap of a Menstruating Woman
The body of a menstruating woman is not impure. One indication of this is that the Prophet ﷺ would rest his head in the lap of Aishah (may Allah be pleased with her) and recite the Qur’an while she was menstruating.
Aishah (may Allah be pleased with her) reported:
“The Messenger of Allah ﷺ would recline in my lap and recite the Qur’an while I was menstruating.”
An important distinction should be made here. The ruling concerning the physical purity of a menstruating woman is separate from the rulings regarding her touching the physical copy of the Qur’an or reciting it verbally. These are separate jurisprudential questions and should not be treated as though they have the same ruling.
6. Remembering Allah, Making Du‘a, and Seeking Islamic Knowledge
A menstruating woman may remember Allah, make du‘a, recite words of glorification and praise, send blessings upon the Prophet ﷺ, say Bismillah before eating and drinking, and praise Allah Almighty.
She may also study Hadith and books of Islamic jurisprudence, listen to religious lessons, and say Ameen after a supplication.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-‘Uthaymin (may Allah have mercy on him) explained that remembrance of Allah, supplication, saying Bismillah, studying Hadith and fiqh, and listening to the Qur’an are permissible for a menstruating woman.
(Risalah fi al-Dima’ al-Tabi‘iyyah lil-Nisa’, p. 23)
However, the rulings concerning verbal recitation of the Qur’an and touching the physical copy of the Qur’an are separate matters in Islamic jurisprudence. Permission to engage in general remembrance of Allah should not automatically be taken as permission for every form of Qur’anic recitation.
7. Entering Ihram and Performing Hajj or ‘Umrah During Menstruation
A menstruating woman may enter the state of ihram and perform most of the rites of Hajj or ‘Umrah. However, she must postpone Tawaf around the Ka‘bah until she becomes pure.
When Aishah (may Allah be pleased with her) began menstruating during Hajj, the Prophet ﷺ told her:
فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
“Do whatever a pilgrim does, except that you must not perform Tawaf around the House until you become pure.”
This Hadith shows that menstruation does not prevent a woman from performing all the rites of Hajj or ‘Umrah. The specific restriction in this narration concerns Tawaf, which must be delayed until she becomes pure.
The Honor of Women: From Historical Misunderstandings to the Teachings of Islam Read here
Signs That Menstruation Has Ended
When menstruation ends, a woman needs to determine whether she has become pure. Two commonly recognised signs of the end of menstruation are discussed below.
1. The Appearance of White Discharge
One sign that menstruation has ended is a white discharge known as al-qassah al-bayda’. Some women experience this discharge at the end of their menstrual period.
Women used to send cotton containing traces of menstrual blood to Aishah (may Allah be pleased with her) and ask whether they had become pure.
Aishah (may Allah be pleased with her) would tell them:
لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ
“Do not be hasty until you see the white discharge.”
Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) explained al-qassah al-bayda’ as a white discharge that appears from the womb when menstruation has ended.
(Fath al-Bari, 1/321)
Not every woman experiences this sign. Therefore, the absence of white discharge does not necessarily mean that menstruation is continuing; the second sign may also be relevant.
2. Complete Dryness
The second sign is complete dryness, meaning that menstrual blood and its traces have stopped.
A woman may check with a clean piece of cotton or cloth. If it comes out without traces of blood or menstrual discharge, this may indicate that menstruation has ended.
A woman should consider her usual menstrual pattern and the condition of the discharge before deciding that she has become pure.
It is important not to rush, because some women continue to experience light yellow or brown discharge before menstruation has completely ended.
Common Religious Mistakes Among Muslim Women and Their Reform Read here
The Method of Ghusl After Menstruation
Once menstruation has ended and the sign of purity has appeared, a woman should perform ghusl before resuming prayers and other acts of worship that require ritual purity.
The basic method of ghusl after menstruation is the same as ghusl after major ritual impurity (janabah). Imam al-Shafi‘i (may Allah have mercy on him) also explained that there is no fundamental difference between the two forms of ghusl.
(Al-Umm, 1/102; Al-Tamhid, 22/98)
During ghusl, water must reach the entire body, leaving no part dry.
Must a Woman Untie Her Hair for Ghusl After Menstruation?
Scholars have discussed whether a woman must untie her braided or tightly bound hair when performing ghusl. According to a recognised view, untying the hair is not obligatory if the water can reach the roots.
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) asked the Messenger of Allah ﷺ whether she needed to undo her tightly braided hair for ghusl after janabah.
He replied:
“No. It is sufficient for you to pour three handfuls of water over your head and then pour water over your entire body, and you will become pure.”
This Hadith indicates that untying braided hair is not necessary for ghusl, provided that water reaches the roots of the hair.
However, if a substance prevents water from reaching the roots of the hair or the skin, it must be removed. If a substance is light and does not prevent water from reaching the required area, removing it is not necessary for this reason alone.
Complete Guide to Purification | Fard, Sunnah and Methods of Wudu, Ghusl & Tayammum Read here
Yellow or Brown Discharge Before Menstruation
Some women notice yellow, brown, or muddy-coloured discharge before their menstrual bleeding begins. Its ruling depends on the woman’s usual cycle and the continuity and timing of the discharge.
If the discharge is connected to the beginning of menstruation and appears as part of the menstrual episode, it may be counted as menstruation.
Similarly, if yellow or brown discharge appears at the end of the menstrual period before the woman has established that she is pure, it may be considered part of the same menstrual episode.
The women used to send cotton containing traces of yellowish menstrual discharge to Aishah (may Allah be pleased with her). She would advise them not to hurry until the white discharge appeared.
(Muwatta Imam Malik; Sahih al-Bukhari)
This indicates that the end of menstruation should not be determined merely by looking at the colour of the discharge. Its timing, continuity, and the signs of purity must also be considered.
Yellow or Brown Discharge After Purity
The ruling is different when a woman has clearly become pure, has performed ghusl, and has resumed prayer and fasting, but later notices yellow or brown discharge.
A woman should not automatically treat this later discharge as menstruation merely because of its colour.
Umm ‘Atiyyah (may Allah be pleased with her) reported:
كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا
“We did not consider brownish or yellowish discharge after purity to be anything significant.”
This Hadith indicates that yellow or brown discharge appearing after purity has been established is not counted as menstruation merely on account of its colour. A woman should therefore not abandon prayer or fasting solely because of such discharge.
However, if she is unsure whether purity was actually established, or whether the discharge is connected to the same menstrual episode, she should not make a decision based on colour alone.
An Important Note: Menstrual Rulings Depend on the Individual Circumstances
Menstrual rulings can sometimes be more complicated than they first appear. A woman’s usual cycle, the duration and continuity of bleeding, intervals of dryness, and changes in her normal pattern may all affect the ruling.
For this reason, it is not always possible to determine whether bleeding is menstruation or irregular bleeding (istihadah) simply by looking at its colour.
If bleeding continues for an unusually long period, stops and then returns, or differs significantly from a woman’s normal pattern, the relevant details must be considered together.
In complicated cases, a woman should explain her usual cycle and the exact pattern of bleeding to a qualified scholar or knowledgeable female religious adviser. A general article cannot provide a definitive ruling for every individual situation.
Conclusion
Menstruation does not separate a woman from normal family and social life. Eating and drinking with her, sitting together, washing her husband’s head, combing his hair, and maintaining ordinary domestic relationships are permissible.
Physical intimacy between spouses is also permissible in forms other than vaginal intercourse. However, scholars differ regarding direct contact between the navel and knees without a covering. Using a cloth as a barrier is a more cautious approach.
A menstruating woman may remember Allah, make supplications, and seek Islamic knowledge. She may also enter ihram and perform most of the rites of Hajj or ‘Umrah, but she must postpone Tawaf until she becomes pure.
The end of menstruation may be recognised through the appearance of white discharge or complete dryness. Once purity is established, a woman should perform ghusl before resuming prayer and other acts of worship that require ritual purity.
Yellow or brown discharge appearing after confirmed purity is not automatically considered menstruation, as indicated by the narration of Umm ‘Atiyyah (may Allah be pleased with her).
Because menstrual rulings can depend on a woman’s previous habits, the duration of bleeding, and the continuity of discharge, complicated cases should be referred to a qualified scholar rather than decided on the basis of a general article alone.
Complete Guide to Tayammum | Obligations, Method and Hadiths in Islam Reda here
References
- The Qur’an, Surah Al-Baqarah 2:222
- Sahih al-Bukhari: 300, 302, 303, 326
- Sahih Muslim: 293, 294, 297, 300, 301, 330
- Sunan Abi Dawud: 255, 267
- Jami‘ al-Tirmidhi: 105
- Muwatta Imam Malik
- Fath al-Bari, by Ibn Hajar
- Al-Majmu‘, by Imam al-Nawawi
- Al-Umm, by Imam al-Shafi‘i
- Al-Mughni, by Ibn Qudamah
- ‘Umdat al-Qari, by al-‘Ayni
- Risalah fi al-Dima’ al-Tabi‘iyyah lil-Nisa’, by Shaykh Ibn ‘Uthaymin
