بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ وَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى ءَالِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْن
حیض میں طواف، قرآن، مسجد، ازدواجی تعلقات، طلاق اور دیگر اہم مسائل
تمہید
حیض کے احکام صرف نماز اور روزے تک محدود نہیں بلکہ حج و عمرہ، قرآن کریم سے تعلق، مسجد میں داخل ہونے اور ٹھہرنے، ازدواجی زندگی اور طلاق جیسے کئی اہم مسائل بھی اس سے متعلق ہیں۔
اس مضمون میں حیض کی حالت میں خانہ کعبہ کے طواف، قرآن کریم کو چھونے اور زبانی تلاوت کرنے، کتبِ تفسیر کے مطالعے، مسجد میں ٹھہرنے، شوہر کے ساتھ ازدواجی تعلقات، حیض میں جماع کے کفارے، غسل سے پہلے جماع، طلاق اور حیض کی حالت میں جائز مباشرت کے اہم مسائل کو قرآن، حدیث اور اہلِ علم کی توضیحات کی روشنی میں بیان کیا گیا ہے۔
1۔ حیض کی حالت میں خانہ کعبہ کا طواف
حیض کی حالت میں عورت حج کے دیگر اعمال انجام دے سکتی ہے، لیکن خانہ کعبہ کا طواف پاک ہونے تک مؤخر کرے گی۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ حج کا ارادہ کرکے روانہ ہوئے۔ مقامِ سَرِف پر مجھے حیض شروع ہوگیا۔ رسول اللہ ﷺ میرے پاس تشریف لائے تو میں رو رہی تھی۔ آپ ﷺ نے پوچھا:
کیا بات ہے؟
میں نے عرض کیا کہ اگر میں نے اس سال حج کا ارادہ نہ کیا ہوتا تو بہتر ہوتا۔
آپ ﷺ نے فرمایا:
«فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي»
یہ ایک ایسی چیز ہے جو اللہ تعالیٰ نے آدم کی بیٹیوں پر لکھ دی ہے، لہٰذا حج کے وہ تمام کام کرو جو دوسرے حجاج کرتے ہیں، البتہ پاک ہونے تک بیت اللہ کا طواف نہ کرنا۔
علامہ ابن رشد رحمہ اللہ نے لکھا ہے کہ اہلِ علم کے نزدیک حیض کی وجہ سے چار چیزیں ممنوع ہیں:
- نماز
- روزہ
- طواف
- شرمگاہ میں جماع
حوالہ: بدایة المجتهد، 1/85۔
علامہ ابن حزم رحمہ اللہ نے بھی حیض کی حالت میں نماز، روزہ، طواف اور شرمگاہ میں جماع کی ممانعت کو اجماعی مسئلہ قرار دیا ہے۔
حوالہ:المحلى، 2/162۔
حیض کے احکام و مسائل | تعریف، عمر، مدت اور بنیادی مسائل پڑھنے کیلئے کلک کریں
2۔ حیض کی حالت میں قرآن کریم کو چھونا
حیض کی حالت میں قرآن کریم کو براہِ راست چھونے کے بارے میں اہلِ علم نے ممانعت بیان کی ہے۔
رسول اللہ ﷺ سے منقول ہے:
«لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ»
قرآن کو پاک شخص ہی چھوئے۔
الموسوعة الفقهية میں بھی اس مسئلے میں اہلِ علم کا اتفاق نقل کیا گیا ہے۔
امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حائضہ اور نفاس والی عورت کے لیے قرآن کریم کو چھونا، اسے اٹھانا اور مسجد میں ٹھہرنا اہلِ علم کے نزدیک ممنوع ہے۔
حوالہ:المجموع، 2/358۔
امام بہوتی رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ ناپاک شخص کے لیے قرآن کریم یا اس کے کسی حصے، حتیٰ کہ اس کے جلد اور حاشیے کو بھی چھونا جائز نہیں، اور حائضہ عورت بھی اس حکم میں شامل ہے۔
حوالہ: المربع، 1/9۔
یہاں قرآن کریم کو چھونے اور زبانی تلاوت کے مسئلے میں فرق کرنا ضروری ہے، کیونکہ دونوں کے احکام الگ الگ دلائل اور فقہی بحث رکھتے ہیں۔
3۔ حائضہ عورت کے لیے قرآن کریم کی زبانی تلاوت
حائضہ عورت کے لیے مصحف کو براہِ راست چھونا اور قرآن کریم کی زبانی تلاوت کرنا دو الگ مسائل ہیں۔ اس لیے زبانی تلاوت کے کسی قول کو مصحف چھونے کے حکم پر محمول نہیں کرنا چاہیے۔
فقہِ حنفی
فقہِ حنفی کے مطابق حائضہ عورت کے لیے قرآن کریم کی باقاعدہ زبانی تلاوت جائز نہیں۔
اس موقف کے لیے حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے منقول روایت پیش کی جاتی ہے:
«لَا تَقْرَأُ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ»
حائضہ عورت اور جنبی شخص قرآن مجید میں سے کچھ بھی نہ پڑھیں۔
الدر المختار مع رد المحتار میں بھی حائضہ کے لیے تلاوتِ قرآن کی ممانعت بیان کی گئی ہے۔
حوالہ:الدر المختار مع رد المحتار، 1/172۔
برصغیر کے بعض حنفی مفتیانِ کرام نے بھی اسی بنیاد پر حائضہ عورت کے لیے زبانی تلاوت کی ممانعت کا فتویٰ دیا ہے۔ جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن کا اس مسئلے سے متعلق فتویٰ بھی موجود ہے۔
فتویٰ پڑھنے کے لیے لنک پر کلک کریں: 👈 [فتویٰ کا لنک]
فقہِ مالکی
فقہِ مالکی میں حائضہ عورت کے لیے قرآن کریم کی زبانی تلاوت کی گنجائش کا معروف قول موجود ہے۔ اس موقف میں حیض کی طویل مدت اور اس دوران قرآن کریم سے تعلق برقرار رکھنے کی ضرورت کو بھی ملحوظ رکھا گیا ہے۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے حائضہ عورت کے لیے قرآن کریم کی زبانی تلاوت کی اجازت کا قول اختیار کیا ہے، خصوصاً ضرورت کی صورت میں، جیسے قرآن حفظ کرنے والی عورت کو اپنے سبق کے بھول جانے کا اندیشہ ہو۔
شیخ عبدالعزیز بن باز رحمہ اللہ
شیخ عبدالعزیز بن باز رحمہ اللہ بھی حائضہ عورت کے لیے زبانی تلاوت کی اجازت کے قائل ہیں۔ ان کے نزدیک حائضہ عورت کو قرآن کی تلاوت سے روکنے کے بارے میں ایسی صحیح اور صریح دلیل موجود نہیں جس سے ممانعت قطعی طور پر ثابت ہو۔
اس طرح اس مسئلے میں فقہِ حنفی، شافعی اور حنبلی کے مشہور موقف میں ممانعت پائی جاتی ہے، جبکہ فقہِ مالکی میں جواز کا معروف قول موجود ہے۔ شیخ ابن تیمیہ اور شیخ ابن باز رحمہما اللہ بھی جواز کے قول کے قائل ہیں، اگرچہ ان کے استدلال کی تفصیلات الگ ہیں۔
یہ بات بھی واضح رہنی چاہیے کہ زبانی تلاوت کے جواز کا قول مصحف کو براہِ راست چھونے کے جواز کو لازم نہیں کرتا۔ مصحف کو چھونے کا مسئلہ الگ ہے۔
اگر عورت قرآن کریم کو دیکھے، آیات کو دل میں دہرائے اور زبان سے ان کا تلفظ نہ کرے تو یہ زبانی تلاوت کے حکم میں نہیں آتا۔ ضرورت کے وقت، مثلاً حفظ کے سبق کو یاد رکھنے کے لیے، اس طرح قرآن دیکھنے کی گنجائش بیان کی گئی ہے، بشرطیکہ براہِ راست مصحف کو چھونے کا مسئلہ نہ ہو۔
نفل نمازیں: اشراق، چاشت، اوابین، تہجد اور صلوٰۃ التسبیح کا مکمل بیان پڑھنے کیلئے یہاں کلک کریں
4۔ کتبِ تفسیر کا مطالعہ
حائضہ اور نفاس والی عورت کے لیے کتبِ تفسیر کا مطالعہ کرنے میں گنجائش ہے، خصوصاً ایسی کتابیں جن میں قرآن کی آیات کے ساتھ تفسیر، حدیث، فقہی مسائل اور دیگر علمی مواد بھی موجود ہو۔
البتہ قرآن کریم کے اصل مصحف کو براہِ راست چھونے کا مسئلہ الگ ہے اور اس کے لیے اوپر بیان کردہ حکم ملحوظ رکھا جائے گا۔
جنابت کی حالت اس سے مختلف بیان کی گئی ہے۔ جنبی شخص غسل کرنے تک قرآن کی باقاعدہ تلاوت نہیں کرتا، تاہم ایسی کتابیں جن میں تفسیر یا حدیث کے ساتھ قرآن کی آیات بھی موجود ہوں، ان کا مطالعہ کرنے کی گنجائش بیان کی گئی ہے، بشرطیکہ قرآن کی آیات کی باقاعدہ تلاوت نہ کی جائے۔
حضرت علی رضی اللہ عنہ سے منقول ہے:
«أَنَّهُ كَانَ لَا يَحْجُزُهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إِلَّا الْجَنَابَةُ»
رسول اللہ ﷺ کو قرآن کی تلاوت سے جنابت کے علاوہ کوئی چیز نہیں روکتی تھی۔
مسند احمد کی ایک روایت میں ہے:
«فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلَا وَلَا آيَةَ»
لیکن جنبی کے لیے ایک آیت پڑھنا بھی جائز نہیں۔
مزید حوالہ: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، 10/211۔
5۔ حیض کی حالت میں مسجد میں ٹھہرنا
حیض کی حالت میں مسجد میں ٹھہرنے کے بارے میں اہلِ علم نے ممانعت بیان کی ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ، فَإِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ»
ان گھروں کے دروازے مسجد کی طرف سے پھیر دو، کیونکہ میں حائضہ اور جنبی کے لیے مسجد کو حلال قرار نہیں دیتا۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے اس روایت کے بارے میں نقل کیا ہے کہ امام احمد رحمہ اللہ نے اس کی سند میں کوئی حرج نہیں سمجھا، جبکہ ابن خزیمہ نے اسے صحیح اور ابن القطان نے حسن قرار دیا ہے۔
حوالہ: تلخيص الحبير، 1/140۔
علامہ ابن قدامہ رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ جب عورت حائضہ ہو جائے تو مسجد سے نکل جائے، اور اہلِ علم کے درمیان اس مسئلے میں اختلاف نقل نہیں کیا گیا۔
حوالہ: المغني، 4/487۔
ضرورت کے وقت مسجد سے گزرنا
مسجد میں ٹھہرنے اور ضرورت کے تحت مسجد سے گزرنے میں فرق کیا گیا ہے۔ اگر کسی ضرورت سے مسجد سے گزرنا ہو اور خون سے مسجد کے آلودہ ہونے کا اندیشہ نہ ہو تو اس کی گنجائش بیان کی گئی ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان سے مسجد سے چٹائی لانے کو کہا تو انہوں نے عرض کیا کہ میں حائضہ ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
«إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ»
تمہارا حیض تمہارے ہاتھ میں نہیں ہے۔
قاضی شوکانی رحمہ اللہ نے اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے لکھا ہے کہ ضرورت کے وقت حائضہ عورت کے مسجد میں داخل ہونے کی گنجائش معلوم ہوتی ہے۔
حوالہ: نیل الأوطار، 3/327۔
امام ترمذی رحمہ اللہ نے بھی نقل کیا ہے کہ اکثر اہلِ علم کے نزدیک حائضہ عورت کے لیے مسجد سے کوئی چیز لینے میں حرج نہیں۔
حوالہ: سنن الترمذی، ص 37۔
6۔ حیض کی حالت میں شوہر سے جماع کرنا
حیض کی حالت میں شرمگاہ کے ذریعے جماع کرنا حرام ہے۔ اس کی واضح دلیل قرآن کریم میں موجود ہے۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
لوگ آپ سے حیض کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے کہ وہ ایک تکلیف دہ حالت ہے، لہٰذا حیض کی حالت میں عورتوں سے الگ رہو اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جاؤ، پھر جب وہ پاک ہو جائیں تو ان کے پاس وہاں سے جاؤ جہاں سے اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔ بے شک اللہ توبہ کرنے والوں اور پاک رہنے والوں کو پسند فرماتا ہے۔
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے رسول اللہ ﷺ سے اس مسئلے کے بارے میں دریافت کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
«اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»
جماع کے علاوہ حائضہ عورت کے ساتھ ہر کام کرو۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حیض کی حالت میں عورت سے مکمل علیحدگی اختیار کرنا مقصود نہیں، بلکہ مخصوص طور پر شرمگاہ میں جماع سے منع کیا گیا ہے۔
عورت کی عظمت: تاریخ سے اسلامی تعلیمات تک پڑھنے کیلئے کلک کریں
7۔ حیض میں جماع کا کفارہ
اگر کوئی شخص حیض کی حالت میں اپنی بیوی سے شرمگاہ میں جماع کر لے تو کفارے کے بارے میں اہلِ علم کے درمیان اختلاف ہے۔
بعض فقہاء کے نزدیک اس پر کفارہ واجب ہے۔ حنابلہ کے ہاں بھی وجوب کی رائے منقول ہے۔
اس کی دلیل حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول حدیث ہے:
«فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ»
جو شخص اپنی بیوی سے حالتِ حیض میں جماع کرے، وہ ایک دینار یا نصف دینار صدقہ کرے۔
اس روایت کو شیخ البانی رحمہ اللہ نے صحیح قرار دیا ہے۔
دوسری طرف احناف کے نزدیک اس صورت میں کفارہ واجب نہیں بلکہ صدقہ کرنا مستحب ہے، جبکہ گناہ سے توبہ و استغفار لازم ہے۔
حوالہ: فقه العبادات، 1/65؛ حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح، 2/137۔
لہٰذا اس مسئلے میں کفارے کے وجوب اور استحباب دونوں اقوال اہلِ علم سے منقول ہیں۔
8۔ کفارے کی مقدار: ایک دینار یا نصف دینار؟
کفارے کی مقدار کے بارے میں بھی اہلِ علم کے درمیان تفصیل پائی جاتی ہے۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول روایت میں ہے کہ اگر حیض کے ابتدائی مرحلے میں جماع کیا گیا ہو تو ایک دینار اور اگر خون کے آخری مرحلے میں جماع کیا گیا ہو تو نصف دینار صدقہ کیا جائے۔
حوالہ: سنن ابی داود، حدیث 265۔
بعض فقہاء نے اس کی تفصیل یوں بیان کی ہے کہ حیض کے ابتدائی ایام میں، جب خون زیادہ ہو، ایک دینار اور آخری مرحلے میں، جب خون کمزور ہو کر ختم ہونے کے قریب ہو، نصف دینار ادا کیا جائے۔
بعض اہلِ علم نے ایک دینار یا نصف دینار کو اختیار کے طور پر بیان کیا ہے، یعنی دونوں میں سے کسی ایک کو ادا کیا جا سکتا ہے۔
شیخ عبدالعزیز بن باز رحمہ اللہ سے بھی ایک دینار یا نصف دینار میں اختیار کی رائے نقل کی گئی ہے۔
حوالہ: محرمات استهان بها الناس يجب الحذر منها، ص 35۔
اسی طرح منار السبيل میں بھی ایک دینار یا نصف دینار کے اختیار کا ذکر ہے۔
حوالہ: منار السبيل، 1/79۔
فتاویٰ کی ایک کمیٹی کے حوالے سے بھی نقل کیا گیا ہے کہ ایسا شخص توبہ و استغفار کرے اور ایک دینار یا نصف دینار صدقہ کرے۔
حوالہ: فتاوى اللجنة الدائمة، 5/399۔
9۔ دینار کی موجودہ مقدار کا اندازہ
دینار کے وزن کے بارے میں فقہی کتب میں تقریباً 4.25 گرام سونا یا اس کے قریب مقدار ذکر کی جاتی ہے۔ بعض مراجع میں تقریباً 4.233 گرام بھی نقل کیا گیا ہے۔
یہ دونوں مقداریں ایک دوسرے کے بہت قریب ہیں۔ موجودہ زمانے میں اس تاریخی مالی مقدار کو سمجھنے کے لیے سونے کے وزن اور اس کی موجودہ قیمت کے مطابق حساب کیا جا سکتا ہے۔
عملی طور پر کفارے کی ادائیگی کی صورت میں موجودہ قیمت کے بارے میں مستند مفتی یا دارالافتاء سے رہنمائی لینا مناسب ہے۔
10۔ حیض کا خون بند ہونے کے بعد غسل سے پہلے جماع
حیض کا خون بند ہو جانے کے بعد بھی غسل سے پہلے شرمگاہ میں جماع کے بارے میں جمہور اہلِ علم کی رائے یہ ہے کہ جماع اس وقت تک جائز نہیں جب تک عورت غسل کرکے پاک نہ ہو جائے۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
اور جب تک وہ پاک نہ ہو جائیں ان کے قریب نہ جاؤ، پھر جب وہ پاک ہو جائیں تو ان کے پاس وہاں سے جاؤ جہاں سے اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔
علامہ ابن قدامہ رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ اکثر اہلِ علم کے نزدیک حیض کا خون بند ہونے کے بعد غسل کیے بغیر جماع کرنا جائز نہیں۔
حوالہ: المغني، 1/419۔
امام شافعی رحمہ اللہ نے بھی اس آیت کی تفسیر میں خون کے بند ہونے کے ساتھ غسل کو جماع کی اجازت سے متعلق قرار دیا ہے۔
حوالہ: الأم، 1/129۔
شیخ محمد بن صالح العثیمین رحمہ اللہ بھی غسل سے پہلے جماع کو ناجائز قرار دیتے ہیں۔
حوالہ: تفسير القرآن الكريم، 3/84۔
لہٰذا جمہور کے نزدیک حیض کا خون بند ہونے کے بعد پاکی کا غسل کرنا جماع کے جواز سے پہلے ضروری ہے۔
خواتین کی دینی زندگی میں پائی جانے والی عام غلطیاں اور ان کی اصلاح پڑھنے کیلئے کلک کریں
11۔ کیا عورت پر بھی کفارہ ہوگا؟
اگر مرد نے اپنی بیوی سے حالتِ حیض میں شرمگاہ کے ذریعے جماع کیا تو مرد کے کفارے کے ساتھ عورت کے کفارے کا مسئلہ بھی الگ سے زیرِ بحث آتا ہے۔
اگر عورت اپنی رضامندی سے اس جماع میں شریک ہوئی ہو تو بعض اہلِ علم کے نزدیک عورت پر بھی کفارہ ہوگا۔
لیکن اگر شوہر نے عورت کو مجبور کرکے جماع کیا ہو اور عورت کی رضامندی نہ ہو تو اس صورت میں عورت پر کفارہ نہیں ہوگا۔
اس سلسلے میں یہ اصول بیان کیا گیا ہے:
«رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»
میری امت سے غلطی، بھول اور جس کام پر انہیں مجبور کیا جائے، وہ معاف کر دیا گیا ہے۔
امام بہوتی رحمہ اللہ نے بھی رضامندی اور جبر کی صورت میں فرق بیان کیا ہے۔
حوالہ: كشاف القناع، 1/102۔
12۔ حیض میں جماع کو حلال سمجھنے کا حکم
حیض کی حالت میں شرمگاہ کے ذریعے جماع کی حرمت قرآن و سنت سے واضح طور پر ثابت ہے۔ اس لیے جان بوجھ کر اس حرام عمل کو حلال قرار دینا ایک الگ اور نہایت سنگین شرعی مسئلہ ہے۔
امام نووی رحمہ اللہ نے لکھا ہے کہ قرآن اور صحیح احادیث کی وجہ سے حائضہ عورت سے جماع کی حرمت پر مسلمانوں کا اتفاق ہے، لہٰذا جو شخص اس حرمت کو جانتے ہوئے اسے حلال قرار دے، اس کے بارے میں کفر کا حکم بیان کیا گیا ہے۔
حوالہ: المجموع، 2/363۔
قاضی شوکانی رحمہ اللہ نے بھی قرآن، سنت اور اجماع کی بنیاد پر اس حرمت کو بیان کیا ہے۔
حوالہ: نیل الأوطار، 1/382۔
مسلکِ حنفی کے معروف عالم امام سرخسی رحمہ اللہ بھی لکھتے ہیں کہ حیض کی حالت میں جماع کو حلال سمجھنے والے کے بارے میں کفر کا حکم ہے، جبکہ جو شخص اس کی حرمت کا اعتقاد رکھتے ہوئے اس گناہ کا ارتکاب کرے اسے فاسق کہا جائے گا۔
حوالہ: المبسوط للسرخسي، 10/158۔
البتہ کسی مخصوص فرد کے بارے میں تکفیر کا حکم لگانا الگ اور نہایت حساس مسئلہ ہے۔ اس کا فیصلہ عام افراد کے بجائے اہلِ علم کے ذریعے ہی ہونا چاہیے، کیونکہ کسی شخص کے علم، ارادے، تاویل، جہالت یا دیگر حالات کو بھی دیکھا جاتا ہے۔
طہارت کا مکمل بیان | وضو، غسل اور تیمم کے فرائض، سنن اور طریقہ پڑھنے کیلئے کلک کریں
13۔ حیض کی حالت میں طلاق دینا
حیض کی حالت میں عورت کو طلاق دینا جائز طریقہ نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو تو انہیں ان کی عدت کے آغاز کے وقت طلاق دو۔
اس آیت سے طلاق دینے کا مسنون طریقہ معلوم ہوتا ہے کہ عورت ایسی پاکی کی حالت میں ہو جس میں اس کے شوہر نے اس سے جماع نہ کیا ہو، تاکہ عدت صحیح طور پر شروع ہو سکے۔
حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما نے اپنی بیوی کو حیض کی حالت میں طلاق دے دی تھی۔ رسول اللہ ﷺ کو جب اس کی اطلاع ہوئی تو آپ ﷺ نے انہیں رجوع کرنے کا حکم دیا اور پھر مناسب وقت پر طلاق دینے کی ہدایت فرمائی۔
حوالہ: صحیح البخاری، کتاب الطلاق۔
فقہاء ایسی طلاق کو طلاقِ بدعی کہتے ہیں، جبکہ سنت کے مطابق مناسب وقت میں دی جانے والی طلاق کو طلاقِ سنت کہا جاتا ہے۔
لہٰذا شوہر کو چاہیے کہ طلاق دینے کی نوبت آئے تو شرعی طریقہ اختیار کرے اور حیض کی حالت میں طلاق دینے سے بچے۔
14۔ حیض کی حالت میں کون سے ازدواجی تعلقات جائز ہیں؟
حیض کی حالت میں عورت کے ساتھ مکمل طور پر الگ رہنا ضروری نہیں۔ ممانعت مخصوص عمل یعنی شرمگاہ میں جماع سے متعلق ہے۔
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»
جماع کے علاوہ حائضہ عورت کے ساتھ ہر کام کرو۔
لہٰذا حیض کی حالت میں بیوی کے ساتھ:
- ایک جگہ بیٹھنا
- ساتھ کھانا پینا
- ساتھ سونا
- بات چیت کرنا
- محبت اور انس کا اظہار کرنا
جائز ہے۔
البتہ شرمگاہ میں جماع اس وقت تک جائز نہیں جب تک حیض ختم نہ ہو جائے اور عورت غسل کرکے پاک نہ ہو جائے۔
تیمم کا مکمل بیان | تیمم کے فرائض، طریقہ اور احادیث کی روشنی میں پڑھنے کیلئے کلک کریں
15۔ ناف اور گھٹنے کے درمیان مباشرت کی صورت
مباشرت کے احکام میں بنیادی فرق شرمگاہ میں جماع اور دیگر جسمانی قربت کے درمیان ہے۔
پہلی صورت: شرمگاہ میں جماع
حیض کی حالت میں شرمگاہ کے ذریعے جماع حرام ہے، اور حیض ختم ہونے کے بعد غسل سے پہلے بھی اس کی اجازت نہیں، جمہور اہلِ علم کے نزدیک۔
دوسری صورت: ناف اور گھٹنے کے درمیان کپڑا باندھ کر مباشرت
ناف اور گھٹنے کے درمیان کپڑا یا تہبند باندھ کر مباشرت کی ایک صورت کو فقہی کتب میں جائز قرار دیا گیا ہے، کیونکہ اس صورت میں ممنوع شرمگاہ کے جماع سے اجتناب کیا جاتا ہے۔
تیسری صورت
اس مسئلے کی مزید تفصیلات میں فقہاء کے درمیان اختلاف اور مختلف صورتوں کی بحث موجود ہے، اس لیے ہر صورت کو ایک ہی حکم کے تحت نہیں رکھا جا سکتا۔ عملی مسئلے میں صورتِ حال واضح کرکے مستند عالم سے رہنمائی لینا بہتر ہے۔
خلاصہ
حیض کی حالت میں عورت کے لیے صرف نماز اور روزے کے احکام ہی نہیں بلکہ حج، طواف، قرآن، مسجد، ازدواجی تعلقات اور طلاق سے متعلق بھی اہم احکام ہیں۔
اہم باتیں یہ ہیں:
- حائضہ عورت حج کے دیگر اعمال ادا کر سکتی ہے، لیکن پاک ہونے تک طواف نہیں کرے گی۔
- قرآن کریم کو براہِ راست چھونے کے بارے میں اہلِ علم نے ممانعت بیان کی ہے۔
- حائضہ عورت کی زبانی تلاوت کے بارے میں فقہاء کے درمیان اختلاف ہے؛ فقہِ حنفی میں ممانعت ہے، جبکہ فقہِ مالکی میں جواز کا معروف قول موجود ہے اور ابن تیمیہ و ابن باز رحمہما اللہ بھی جواز کے قائل ہیں۔
- زبانی تلاوت اور مصحف کو براہِ راست چھونا دو الگ مسائل ہیں۔
- حائضہ عورت کے لیے مسجد میں ٹھہرنے کی ممانعت بیان کی گئی ہے، جبکہ ضرورت کے تحت گزرنے یا کوئی چیز لینے کی گنجائش کی روایات بھی موجود ہیں۔
- حیض کی حالت میں شرمگاہ کے ذریعے جماع حرام ہے۔
- حیض کے دوران جماع کے کفارے کے وجوب یا استحباب میں اہلِ علم کے درمیان اختلاف ہے۔
- کفارے کی مقدار کے بارے میں بھی ایک دینار اور نصف دینار کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔
- حیض کا خون بند ہونے کے بعد غسل سے پہلے جماع کے ناجائز ہونے کی رائے جمہور اہلِ علم سے منقول ہے۔
- عورت کی رضامندی یا جبر کی صورت میں کفارے کا حکم مختلف ہو سکتا ہے۔
- حیض کی حالت میں جماع کو حلال سمجھنے کا مسئلہ انتہائی سنگین شرعی مسئلہ ہے، جبکہ کسی مخصوص شخص پر تکفیر کا حکم لگانا اہلِ علم کا کام ہے۔
- حیض کی حالت میں طلاق دینا شرعی طریقہ نہیں؛ طلاق کے لیے مسنون وقت اور طریقہ اختیار کرنا چاہیے۔
- حیض کی حالت میں جماع کے علاوہ عام ازدواجی تعلقات جائز ہیں۔
- ناف اور گھٹنے کے درمیان کپڑا باندھ کر مباشرت کی ایک صورت کو فقہی کتب میں جائز قرار دیا گیا ہے۔
➡️ پچھلا حصہ: حیض کے احکام و مسائل حصہ دوم | نماز اور روزے کے تفصیلی احکام پڑھنے کیلئے کلک کریں
اہم نوٹ:
Menstruation: Tawaf, the Quran, the Mosque, Marital Relations, Divorce and Other Important Rulings
Introduction
The rulings related to menstruation are not limited to prayer and fasting. They also include important matters related to Hajj and Umrah, a woman’s relationship with the Quran, entering and staying in the mosque, marital life, divorce, and other aspects of Islamic practice.
In this article, we discuss important rulings concerning a menstruating woman performing Tawaf around the Ka‘bah, touching the Quran, reciting the Quran orally, studying books of Tafsir, staying in the mosque, marital relations, intercourse during menstruation and its expiation, intercourse before performing Ghusl after menstruation ends, divorce during menstruation, and permissible forms of intimacy. These matters are explained in the light of the Quran, authentic Hadith, and explanations of Islamic scholars.
1. Tawaf Around the Ka‘bah During Menstruation
A woman who is menstruating may perform the other rites of Hajj, but she should delay Tawaf around the Ka‘bah until she becomes pure.
‘Aishah (رضي الله عنها) said that they set out with the Messenger of Allah ﷺ intending to perform Hajj. When they reached Sarif, she began menstruating. The Messenger of Allah ﷺ came to her while she was crying and asked:
“What is wrong with you?”
She replied that she wished she had not intended to perform Hajj that year.
The Prophet ﷺ said:
«فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي»
“This is something Allah has decreed for the daughters of Adam. So do everything that a pilgrim does, except do not perform Tawaf around the House until you become pure.”
Imam Ibn Rushd رحمه الله wrote that, according to the scholars, menstruation makes four things prohibited:
- Prayer
- Fasting
- Tawaf
- Intercourse through the private part
Reference: Bidayat al-Mujtahid, 1/85.
Imam Ibn Hazm رحمه الله also considered the prohibition of prayer, fasting, Tawaf, and intercourse through the private part during menstruation to be matters of scholarly consensus.
Reference: Al-Muhalla, 2/162.
Menstruation in Islam: Part 1 | Rulings, Age, Duration & Basic Fiqh
2. Touching the Quran During Menstruation
Scholars have discussed the prohibition of directly touching the Quran during menstruation.
It is reported from the Messenger of Allah ﷺ:
«لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ»
“Only a pure person should touch the Quran.”
Reference: Muwatta Imam Malik, Book of the Quran, Chapter: The command to perform Wudu for one who touches the Quran; also al-Daraqutni, 1/219.
The Al-Mawsu‘ah al-Fiqhiyyah also mentions scholarly agreement on this matter.
Imam al-Nawawi رحمه الله stated that a menstruating or postnatal woman is not permitted to touch or carry the Quran, and that staying in the mosque is also prohibited.
Reference: Al-Majmu‘, 2/358.
Imam al-Bahuti رحمه الله wrote that a person in a state of ritual impurity may not touch the Quran or any part of it, including its cover and margins, and that a menstruating woman comes under this ruling as well.
Reference: Al-Rawd al-Murbi‘, 1/9.
It is important here to distinguish between touching the Quran and reciting it orally, because these are separate issues with separate evidence and detailed discussions among the jurists.
3. Reciting the Quran Orally During Menstruation
The ruling on directly touching the physical copy of the Quran and the ruling on reciting the Quran orally during menstruation are two separate issues. Therefore, a ruling concerning oral recitation should not automatically be applied to touching the Mushaf.
The Hanafi Position
According to the Hanafi school, a menstruating woman is not permitted to perform regular oral recitation of the Quran.
One of the pieces of evidence cited for this position is the narration from ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنهما:
«لَا تَقْرَأُ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ»
“A menstruating woman and a person in a state of major ritual impurity should not recite anything from the Quran.”
Al-Durr al-Mukhtar with Radd al-Muhtar also mentions the prohibition of Quranic recitation for a menstruating woman.
Reference: Al-Durr al-Mukhtar with Radd al-Muhtar, 1/172.
Some Hanafi scholars and Islamic jurists in the Indian subcontinent have also issued rulings prohibiting oral Quranic recitation during menstruation. Jamia Uloom Islamia Allama Muhammad Yusuf Banuri Town has also issued a fatwa on this issue.
Fatwa: [Fatwa Link]
The Maliki Position
In the Maliki school, there is a well-known position allowing a menstruating woman to recite the Quran orally. This position also takes into consideration the fact that menstruation can continue for a number of days and that a woman may need to maintain her connection with the Quran during this period.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله allowed a menstruating woman to recite the Quran orally, particularly when there is a need.
For example, a woman who is memorizing the Quran may need to recite her lesson in order to maintain it and avoid forgetting it.
Shaykh ‘Abd al-‘Aziz ibn Baz رحمه الله
Shaykh ‘Abd al-‘Aziz ibn Baz رحمه الله also held that a menstruating woman may recite the Quran orally. His position is based on the view that there is no authentic and explicit evidence that definitively establishes a prohibition on Quranic recitation for a menstruating woman.
Therefore, the well-known positions of the Hanafi, Shafi‘i, and Hanbali schools prohibit regular oral recitation by a menstruating woman, while the Maliki school has a well-known position allowing it. Shaykh Ibn Taymiyyah and Shaykh Ibn Baz رحمهما الله also held the permissibility of oral recitation, although their detailed reasoning differs.
It should also be clearly understood that allowing oral recitation does not automatically mean that directly touching the physical Mushaf is also permitted. Touching the Mushaf is a separate issue.
If a woman looks at the Quran, repeats the verses in her heart, and does not pronounce them with her tongue, this is not considered oral recitation. When there is a need, such as reviewing memorized verses in order to avoid forgetting them, there is room for doing this without directly touching the physical Mushaf.
Nafl Prayers in Islam: Ishraq, Chasht, Awwabin, Tahajjud and Salat al-Tasbih Read here
4. Studying Books of Tafsir
A menstruating or postnatal woman may study books of Tafsir, especially books that contain Quranic verses along with explanation, Hadith, Islamic law, and other scholarly material.
However, the physical Mushaf itself is a separate matter, and the ruling concerning directly touching it should be observed as explained above.
The state of Janabah is discussed differently. A person in a state of major ritual impurity does not perform regular Quranic recitation until performing Ghusl. However, there is room to study books that contain Quranic verses together with Tafsir or Hadith, provided that the Quranic verses are not recited as formal Quranic recitation.
It is reported from ‘Ali رضي الله عنه:
«أَنَّهُ كَانَ لَا يَحْجُزُهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إِلَّا الْجَنَابَةُ»
“Nothing would prevent the Messenger of Allah ﷺ from reciting the Quran except Janabah.”
Sunan Abi Dawud, Hadith 229; Sunan Ibn Majah, Hadith 594; Musnad Ahmad, 1/124, 84.A narration in Musnad Ahmad states:
«فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلَا وَلَا آيَةَ»
“As for the person in a state of Janabah, not even one verse [should be recited].”
Further reference: Majmu‘ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi‘ah, 10/211.
5. Staying in the Mosque During Menstruation
Scholars have discussed the prohibition of a menstruating woman staying inside the mosque.
‘Aishah رضي الله عنها reported that the Messenger of Allah ﷺ said:
«وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ، فَإِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ»
“Turn these houses away from the mosque, for I do not permit the mosque for a menstruating woman or a person in a state of Janabah.”
Hafiz Ibn Hajar رحمه الله mentioned regarding this narration that Imam Ahmad رحمه الله did not consider a problem in its chain, while Ibn Khuzaymah considered it authentic and Ibn al-Qattan considered it Hasan.
Reference: Talkhis al-Habir, 1/140.
Imam Ibn Qudamah رحمه الله wrote that when a woman begins menstruating, she should leave the mosque, and he did not report disagreement among the scholars on this issue.
Reference: Al-Mughni, 4/487.
Passing Through the Mosque When There Is a Need
A distinction is made between staying inside the mosque and passing through it because of a need. If there is a genuine need to pass through the mosque and there is no fear that menstrual blood will contaminate the mosque, this has been considered permissible.
‘Aishah رضي الله عنها reported that the Messenger of Allah ﷺ asked her to bring him a mat from the mosque. She replied that she was menstruating. He ﷺ said:
«إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ»
“Your menstruation is not in your hand.”
Qadi al-Shawkani رحمه الله used this Hadith as evidence that a menstruating woman may enter the mosque when there is a need.
Reference: Nayl al-Awtar, 3/327.
Imam al-Tirmidhi also reported that most scholars did not consider it a problem for a menstruating woman to take something from the mosque.
Reference: Sunan al-Tirmidhi, p. 37.
6. Intercourse with One’s Husband During Menstruation
Sexual intercourse through the private part during menstruation is prohibited. There is clear evidence for this in the Quran.
Allah تعالى says:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
“They ask you about menstruation. Say, ‘It is a harm, so keep away from women during menstruation and do not approach them until they are pure. Then when they have purified themselves, go to them from where Allah has commanded you.’ Indeed, Allah loves those who constantly repent and those who purify themselves.”
Anas رضي الله عنه reported that when this verse was revealed, the Companions asked the Messenger of Allah ﷺ about the matter. He ﷺ said:
«اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»
“Do everything except intercourse.”
This shows that Islam does not require complete separation from a menstruating wife. The specific prohibition concerns sexual intercourse through the private part.
The Honor of Women: From Historical Misunderstandings to the Teachings of Islam Read here
7. Expiation for Intercourse During Menstruation
If a man has intercourse with his wife through the private part while she is menstruating, scholars have differed concerning whether an expiation is required.
Some jurists consider an expiation obligatory. This view is also reported from the Hanbali school.
One of the evidences cited is a narration from Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما:
«فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ»
“Whoever has intercourse with his wife while she is menstruating should give one dinar or half a dinar in charity.”
Shaykh al-Albani رحمه الله graded this narration authentic.
According to the Hanafi school, however, an expiation is not obligatory in this situation, although giving charity is considered recommended, and sincere repentance and seeking forgiveness from Allah are necessary.
References: Fiqh al-‘Ibadat, 1/65; Hashiyat al-Tahawi ‘ala Maraqi al-Falah, 2/137.
Therefore, both the view that expiation is obligatory and the view that it is recommended are reported from the scholars.
8. The Amount of Expiation: One Dinar or Half a Dinar?
There is also some detail among scholars concerning the amount of expiation.
A narration from Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما states that if intercourse occurred during the earlier part of menstruation, one dinar should be given, while if it occurred toward the end of menstruation, half a dinar should be given in charity.
Reference: Sunan Abi Dawud, Hadith 265.
Some jurists explained this by saying that one dinar should be given during the early days of menstruation, when the bleeding is heavier, and half a dinar during the later stage, when the bleeding has become lighter and is close to ending.
Some scholars have understood one dinar or half a dinar as an option, meaning that either amount may be given.
A similar position has also been attributed to Shaykh ‘Abd al-‘Aziz ibn Baz رحمه الله, allowing a choice between one dinar and half a dinar.
Reference: Muharramat Istahana biha al-Nas Yajibu al-Hadhar Minha, p. 35.
The book Manar al-Sabil also mentions the choice between one dinar and half a dinar.
Reference: Manar al-Sabil, 1/79.
A ruling attributed to the Permanent Committee also states that the person should repent and seek forgiveness and give one dinar or half a dinar in charity.
Reference: Fatawa al-Lajnah al-Da’imah, 5/399.
9. The Approximate Modern Weight of a Dinar
Regarding the weight of a dinar, approximately 4.25 grams of gold, or a very similar amount, is mentioned in Islamic legal sources. Some references mention approximately 4.233 grams.
These amounts are very close to one another. In the present day, this historical monetary amount can be understood by calculating the value according to the weight of gold and its current market price.
If someone needs to actually pay an expiation, it is appropriate to ask a qualified scholar or a reliable Darul Ifta for guidance regarding the current monetary value.
Common Religious Mistakes Among Muslim Women and Their Reform Read here
10. Intercourse After Menstrual Bleeding Stops but Before Ghusl
According to the majority of scholars, even after menstrual bleeding has stopped, intercourse through the private part is not permitted until the woman performs Ghusl and becomes pure.
Allah تعالى says:
وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ
“And do not approach them until they are pure. Then when they have purified themselves, go to them from where Allah has commanded you.”
Imam Ibn Qudamah رحمه الله wrote that according to most scholars, intercourse is not permissible after the menstrual bleeding stops until the woman performs Ghusl.
Reference: Al-Mughni, 1/419.
Imam al-Shafi‘i رحمه الله also understood this verse as connecting the permissibility of intercourse with purification through Ghusl after the bleeding has stopped.
Reference: Al-Umm, 1/129.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-‘Uthaymeen رحمه الله also considered intercourse before Ghusl impermissible.
Reference: Tafsir al-Quran al-Karim, 3/84.
Therefore, according to the majority of scholars, Ghusl after menstruation is required before intercourse becomes permissible.
11. Is the Woman Also Required to Give Expiation?
If a man has intercourse with his wife through the private part while she is menstruating, the question of expiation for the woman is also discussed alongside the ruling concerning the man.
If the woman willingly participates in the intercourse, some scholars consider that she is also required to give the expiation.
However, if the husband forces the woman to have intercourse against her will, then she is not required to give the expiation.
A general principle cited in this regard is:
«رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»
“My Ummah has been excused for mistakes, forgetfulness, and what they are forced into.”
Imam al-Bahuti رحمه الله also discussed the difference between a willing and a forced situation.
Reference: Kashshaf al-Qina‘, 1/102.
12. Considering Intercourse During Menstruation to Be Permissible
The prohibition of intercourse through the private part during menstruation is clearly established by the Quran and Sunnah. Therefore, knowingly declaring this prohibited act to be permissible becomes a separate and very serious religious matter.
Imam al-Nawawi رحمه الله wrote that the prohibition of intercourse with a menstruating woman is established through the Quran and authentic Hadith, and that scholars have regarded knowingly declaring it permissible as a matter that can reach the level of disbelief.
Reference: Al-Majmu‘, 2/363.
Qadi al-Shawkani رحمه الله also discussed this prohibition on the basis of the Quran, Sunnah, and scholarly consensus.
Reference: Nayl al-Awtar, 1/382.
The well-known Hanafi scholar Imam al-Sarakhsi رحمه الله also wrote that a person who considers intercourse during menstruation permissible is subject to the ruling of disbelief, while a person who believes that it is prohibited but nevertheless commits the sin is considered sinful.
Reference: Al-Mabsut by al-Sarakhsi, 10/158.
However, declaring a specific individual to be a disbeliever is a separate and highly sensitive matter. Such a judgment should be left to qualified scholars rather than ordinary individuals, because the person’s knowledge, intention, interpretation, ignorance, and other circumstances may need to be considered.
Complete Guide to Purification | Fard, Sunnah and Methods of Wudu, Ghusl & Tayammum Read here
13. Divorce During Menstruation
Divorcing a woman while she is menstruating is not the prescribed method of divorce.
Allah تعالى says:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
“O Prophet, when you divorce women, divorce them at the beginning of their waiting period.”
This verse indicates the prescribed method of divorce: the woman should be in a period of purity during which her husband has not had intercourse with her, so that her waiting period can begin correctly.
‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنهما divorced his wife while she was menstruating. When the Messenger of Allah ﷺ was informed about this, he ordered Ibn ‘Umar to take her back and then instructed him to divorce her at the appropriate time.
Reference: Sahih al-Bukhari, Book of Divorce.
The jurists refer to divorce given during menstruation as Talaq Bid‘i, while divorce given according to the prescribed Sunnah method is called Talaq al-Sunnah.
Therefore, if divorce becomes necessary, the husband should follow the prescribed Islamic method and avoid giving divorce during menstruation.
14. What Forms of Marital Intimacy Are Permissible During Menstruation?
A husband is not required to completely separate himself from his wife during her menstruation. The prohibition specifically concerns intercourse through the private part.
The Messenger of Allah ﷺ said:
«اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ»
“Do everything except intercourse.”
Therefore, during menstruation, a husband may:
- Sit with his wife
- Eat and drink with her
- Sleep in the same place
- Talk with her
- Show affection and companionship
These ordinary forms of marital interaction are permissible.
However, intercourse through the private part is not permissible until menstruation has ended and the woman has performed Ghusl.
Complete Guide to Tayammum | Obligations, Method and Hadiths in Islam Reda here
15. Intimacy Between the Navel and Knees
In discussing marital intimacy during menstruation, an important distinction is made between intercourse through the private part and other forms of physical intimacy.
First: Intercourse Through the Private Part
Intercourse through the private part during menstruation is prohibited. According to the majority of scholars, it also remains impermissible after the bleeding stops until the woman performs Ghusl.
Second: Intimacy With a Cloth or Covering Between the Navel and Knees
A form of intimacy in which the woman wears a cloth or covering between the navel and knees has been considered permissible in Islamic legal texts, because the prohibited act of intercourse through the private part is avoided.
Third: Other Forms
There are further details concerning different forms of intimacy, and jurists have discussed various situations separately. Therefore, every form should not automatically be given the same ruling. In a practical personal situation, it is better to explain the exact circumstances to a qualified scholar and seek guidance.
Conclusion
The rulings of menstruation are not limited to prayer and fasting. They also include important matters concerning Hajj, Tawaf, the Quran, the mosque, marital relations, and divorce.
The main points discussed in this article are:
- A menstruating woman may perform the other rites of Hajj, but she should delay Tawaf until she becomes pure.
- Scholars have discussed the prohibition of directly touching the Quran during menstruation.
- There is a difference of opinion regarding oral Quranic recitation by a menstruating woman. The Hanafi position is that regular oral recitation is not permitted, while the Maliki school has a well-known position allowing it. Ibn Taymiyyah and Ibn Baz رحمهما الله also held the view that oral recitation is permissible.
- Oral recitation and directly touching the physical Mushaf are two separate issues.
- A menstruating woman is generally not permitted to remain inside the mosque, while narrations also indicate room for passing through or taking something from the mosque when there is a need and there is no fear of contamination.
- Intercourse through the private part during menstruation is prohibited.
- Scholars have differed over whether an expiation for intercourse during menstruation is obligatory or recommended.
- There is also discussion regarding whether the expiation is one dinar or half a dinar.
- According to the majority of scholars, intercourse is not permitted after menstrual bleeding stops until the woman performs Ghusl.
- The ruling concerning expiation may differ depending on whether the woman willingly participated or was forced.
- Considering intercourse during menstruation to be permissible is a very serious religious matter, while declaring a particular individual to be a disbeliever is a matter for qualified scholars.
- Divorce during menstruation is not the prescribed method; the prescribed timing and procedure of divorce should be followed.
- Ordinary marital interaction remains permissible during menstruation, apart from intercourse through the private part.
- A form of intimacy with a cloth or covering between the navel and knees has been considered permissible in Islamic legal texts.
Important Note
Some practical issues related to menstruation are complex and cannot always be determined from general principles or a short article. In some cases, a woman’s previous menstrual habit, the number of days of bleeding, intervals of purity between bleeding, and whether the bleeding is continuous or irregular must also be considered. In addition, some rulings differ between the various schools of Islamic jurisprudence.
Therefore, if a woman experiences a complicated situation involving changes in her normal menstrual pattern, continuous or irregular bleeding, or uncertainty about whether the bleeding is menstruation or Istihada, she should explain her complete situation to a qualified Islamic scholar or a reliable Darul Ifta and seek guidance.
A final ruling about prayer, fasting, or other Islamic obligations should not be made solely on the basis of general information.
Content by Wisdom Afkar
