روزے میں انجکشن کا حکم: فقہی اصول اور منفذِ اصلی کی وضاحت
(حصہ دوم)
پچھلے حصے میں ہم نے روزے میں انجکشن کے مسئلے کا تعارف اور بنیادی فقہی اصول بیان کیے تھے۔ اس میں یہ بات واضح ہوئی تھی کہ جمہور علماء کے نزدیک عام طبی انجکشن سے روزہ فاسد نہیں ہوتا، کیونکہ وہ جسم کے قدرتی راستوں کے ذریعے معدے یا دماغ تک نہیں پہنچتے۔ اب اس حصے میں ہم اس مسئلے کو مزید گہرائی سے سمجھنے کے لیے فقہاء کے بیان کردہ اصول “منفذِ اصلی” اور اس کی مثالوں کو تفصیل سے بیان کریں گے۔
منفذِ اصلی کیا ہے؟
فقہ اسلامی میں منفذِ اصلی سے مراد جسم کے وہ قدرتی راستے ہیں جن کے ذریعے عام طور پر چیزیں جسم کے اندر داخل ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر منہ، ناک اور بعض دیگر راستے ایسے ہیں جن کے ذریعے کوئی چیز اندر داخل ہو کر معدے یا دماغ تک پہنچ سکتی ہے۔
فقہاء نے یہ اصول بیان کیا ہے کہ اگر کوئی چیز روزے کی حالت میں ان قدرتی راستوں کے ذریعے جسم کے اندر پہنچ جائے اور وہ معدے یا دماغ تک پہنچ جائے تو روزہ فاسد ہو جاتا ہے۔ لیکن اگر کوئی چیز ان راستوں کے علاوہ کسی دوسرے ذریعے سے جسم میں داخل ہو تو اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
اسی اصول کی بنیاد پر علماء نے مختلف مثالیں ذکر کی ہیں تاکہ مسئلہ واضح ہو جائے۔
سرمہ کی مثال
فقہی کتابوں میں ایک مشہور مثال آنکھ میں سرمہ لگانے کی ہے۔ اگرچہ سرمہ لگانے کے بعد بعض اوقات اس کا ذائقہ حلق میں محسوس ہوتا ہے، لیکن اس کے باوجود فقہاء نے اس کو روزے میں جائز قرار دیا ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ آنکھ سے معدے یا دماغ تک کوئی براہِ راست قدرتی راستہ موجود نہیں ہوتا۔ اگر سرمہ کا اثر حلق میں محسوس بھی ہو جائے تو وہ مسامات کے ذریعے پہنچتا ہے، نہ کہ کسی قدرتی منفذ کے ذریعے۔
مشہور فقہی کتاب بدائع الصنائع میں علامہ کاسانیؒ اس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ آنکھ سے معدے یا دماغ تک کوئی منفذ موجود نہیں ہے، اور اگر حلق میں اس کا ذائقہ محسوس ہو بھی جائے تو وہ سرمہ کا اثر ہوتا ہے، اس کی اصل نہیں۔
اسی طرح علامہ شامیؒ نے بھی اپنی کتاب میں لکھا ہے کہ جو چیز مسامات کے ذریعے جسم میں داخل ہو وہ روزہ توڑنے کا سبب نہیں بنتی، کیونکہ روزہ اس وقت ٹوٹتا ہے جب کوئی چیز قدرتی راستوں کے ذریعے اندر پہنچے۔
مسامات کے ذریعے چیز کا جسم میں داخل ہونا
فقہاء نے یہ بھی وضاحت کی ہے کہ انسانی جسم میں بے شمار مسامات ہوتے ہیں جن کے ذریعے بعض چیزیں اندر داخل ہو سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر اگر کوئی شخص پانی میں غسل کرے اور اسے اپنے جسم کے اندر ٹھنڈک یا نمی محسوس ہو تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ پانی جسم کے اندر پہنچ گیا ہے۔
اسی طرح اگر کوئی شخص سر یا جسم پر تیل لگائے تو اس کا کچھ اثر اندر محسوس ہو سکتا ہے، لیکن چونکہ یہ چیز مسامات کے ذریعے جذب ہوتی ہے اور کسی قدرتی راستے سے اندر نہیں جاتی، اس لیے اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
یہ مثالیں اس اصول کو سمجھنے میں مدد دیتی ہیں کہ ہر وہ چیز جو جسم میں داخل ہو جائے ضروری نہیں کہ روزہ توڑ دے، بلکہ اس کے لیے مخصوص شرائط کا پایا جانا ضروری ہے۔
فقہی کتب کی وضاحت
فقہی کتابوں میں اس مسئلے کو بڑی وضاحت کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر بدائع الصنائع میں یہ اصول بیان کیا گیا ہے کہ اگر کوئی چیز جسم کے اندر مخارقِ اصلیہ یعنی قدرتی راستوں کے ذریعے پہنچ جائے تو روزہ فاسد ہو جاتا ہے۔
جیسے اگر کوئی شخص ناک کے ذریعے دوا اندر پہنچائے یا کسی اور قدرتی راستے سے کوئی چیز داخل ہو کر معدے یا دماغ تک پہنچ جائے تو روزہ ٹوٹ جائے گا۔
لیکن اگر کوئی چیز جسم میں ایسے راستے سے داخل ہو جو قدرتی راستہ نہ ہو، تو اس سے روزہ فاسد نہیں ہوگا۔ اسی اصول کو سامنے رکھتے ہوئے علماء نے انجکشن کے مسئلے پر غور کیا ہے۔
انجکشن اور فقہی اصول
جب ہم اس اصول کو انجکشن پر منطبق کرتے ہیں تو بات واضح ہو جاتی ہے۔ عام طور پر انجکشن رگوں میں، گوشت میں یا جلد کے نیچے لگایا جاتا ہے۔ یہ تمام راستے جسم کے قدرتی راستے نہیں ہیں جن کے ذریعے کھانا یا پینا اندر جاتا ہے۔
اس لیے اگرچہ انجکشن کے ذریعے دوا جسم میں داخل ہوتی ہے، لیکن چونکہ یہ کسی قدرتی منفذ کے ذریعے معدے یا دماغ تک نہیں پہنچتی، اس لیے فقہی اصول کے مطابق اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
یہی وجہ ہے کہ جمہور علماء نے اس مسئلے میں یہی موقف اختیار کیا ہے کہ طبی انجکشن روزے کو نہیں توڑتے۔
خلاصہ
اس حصے کی گفتگو سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ فقہ اسلامی میں روزہ ٹوٹنے کے لیے صرف یہ کافی نہیں کہ کوئی چیز جسم کے اندر پہنچ جائے۔ بلکہ اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ چیز قدرتی راستوں کے ذریعے معدے یا دماغ تک پہنچے۔
چونکہ انجکشن رگوں، گوشت یا جلد کے ذریعے جسم میں داخل ہوتا ہے اور کسی قدرتی منفذ سے اندر نہیں جاتا، اس لیے جمہور علماء کے نزدیک اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
اگلے حصے میں ہم انجکشن کی مختلف صورتوں اور ان کے مقاصد کے اعتبار سے اس کے شرعی حکم کو مزید وضاحت کے ساتھ بیان کریں گے۔
اگلا حصہ جلد ارہا ہے
Content by Wisdom Afkar
The Ruling of Injections While Fasting: Juristic Principles and the Concept of Natural Openings
(Part 2)
In the previous part, we introduced the issue of injections during fasting and discussed
the basic juristic principles related to it. It was explained that according to the majority of scholars (jumhur al-ulama), ordinary medical injections do not invalidate the fast, because they do not reach the stomach or brain through the body’s natural passages. In this part, we will further explore the issue by explaining the juristic concept of “natural openings (manfath asli)” and the classical examples mentioned by the jurists.
What Is a Natural Opening (Manfath Asli)?
In Islamic jurisprudence, a natural opening refers to the natural pathways of the body through which substances normally enter the body. Examples include the mouth, nose, and similar bodily passages through which something can reach the stomach or brain.
The jurists have explained that if something enters the body through these natural openings while a person is fasting and reaches the internal cavity such as the stomach or the brain, the fast becomes invalid.
However, if something enters the body through a route other than these natural openings, then it does not invalidate the fast.
Based on this principle, scholars have provided several examples in classical juristic texts to clarify the issue.
The Example of Applying Kohl (Surma)
One well-known example discussed in juristic books is applying kohl (surma) to the eyes. Sometimes after applying kohl, a person may feel its taste in the throat. Despite this, jurists have ruled that applying kohl does not invalidate the fast.
The reason for this ruling is that there is no direct natural passage from the eye to the stomach or the brain. If its taste is felt in the throat, it is considered merely an effect rather than the actual substance reaching the throat through a natural pathway.
In the famous juristic book Bada'i al-Sana'i, Imam al-Kasani explains:
“There is no passage from the eye to the stomach or the brain, and if its taste is perceived, that is only its effect and not the substance itself.”
(Bada'i al-Sana'i, Vol. 2)
Similarly, the renowned jurist Ibn Abidin al-Shami states that what is sensed in the throat is something that enters through the pores of the body, not through a natural opening. Therefore, it does not invalidate the fast.
Substances Entering Through Body Pores
The jurists have also explained that the human body contains countless pores (masamat) through which certain substances may be absorbed.
For example, if a person takes a bath in water and feels coolness inside the body, it does not mean that water has actually entered the internal cavity of the body.
Similarly, when someone applies oil to the head or body, its effect may be felt internally. However, since the oil is absorbed through the pores of the skin and not through a natural passage leading to the stomach or brain, it does not invalidate the fast.
These examples help clarify an important principle: not everything that enters the body invalidates the fast. Certain specific conditions must be fulfilled for the fast to be broken.
Explanation in Juristic Texts
Classical juristic works discuss this issue in detail. For example, in Bada'i al-Sana'i, it is clearly stated that when something reaches the internal cavity of the body through the natural openings, the fast becomes invalid.
For instance, if a person administers medicine through the nose, or something enters the body through another natural passage and reaches the stomach or brain, the fast will be broken.
However, if something enters the body through a path that is not a natural opening, the fast will not be invalidated. It is on the basis of this principle that scholars have examined the ruling of injections.
Injections in Light of Juristic Principles
When we apply this juristic principle to injections, the ruling becomes clearer.
Medical injections are usually administered into the veins, muscles, or beneath the skin. These routes are not natural openings through which food or drink enters the stomach.
Therefore, although medicine enters the body through injections, it does not enter through a natural opening leading to the stomach or brain. According to the juristic principle discussed earlier, this means that the fast is not invalidated.
This is why the majority of contemporary scholars hold the view that ordinary medical injections do not break the fast.
Summary
From the discussion above, it becomes clear that in Islamic jurisprudence, the fast is not invalidated simply because something enters the body. Rather, it is necessary that the substance reaches the stomach or brain through the natural openings of the body.
Since injections enter the body through the veins, muscles, or skin—and not through natural passages such as the mouth or nose—the majority of scholars conclude that they do not invalidate the fast.
In the next part, we will discuss the different types of injections and their rulings based on their purposes, such as whether they are used for medication or for providing nutrition to the body.
Next Part ➡️ coming soon
Content by Wisdom Afkar
