روزے کی حالت میں زبان کے نیچے رکھی جانے والی دوا کا حکم
(قلبی امراض کی ادویات اور فقہی تحقیق)
تمہید
رمضان المبارک مسلمانوں کے لیے عبادت، تقویٰ اور روحانی تربیت کا مہینہ ہے۔ اس مہینے میں روزہ اسلام کے بنیادی ارکان میں سے ایک رکن ہے، جس کی ادائیگی ہر عاقل، بالغ اور صحت مند مسلمان پر فرض ہے۔ تاہم زندگی کے مختلف حالات میں بعض ایسے مسائل پیش آتے ہیں جن کے بارے میں شرعی رہنمائی کی ضرورت ہوتی ہے۔ عصر حاضر میں طب کی ترقی کے ساتھ کئی نئی صورتیں سامنے آئی ہیں جن میں ایک اہم مسئلہ زبان کے نیچے رکھی جانے والی دوا (Sublingual Medicine) کا ہے۔
دل کے مریضوں کو اکثر ایسی دوا دی جاتی ہے جو زبان کے نیچے رکھی جاتی ہے اور وہیں تحلیل ہو کر جسم میں جذب ہو جاتی ہے۔ عام طور پر یہ دوا انجائنا (Angina) کے حملے یا دل کے درد کی صورت میں فوری استعمال کی جاتی ہے۔ اس قسم کی دوا معدہ میں نہیں جاتی بلکہ زبان کے نیچے موجود خون کی باریک رگوں کے ذریعے براہ راست خون میں شامل ہو جاتی ہے۔
اسی لیے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ اگر روزہ دار ایسی دوا استعمال کرے تو کیا اس کا روزہ ٹوٹ جائے گا یا نہیں؟
فقہائے کرام نے اصولی قواعد، نصوص اور متعدد فقہی نظائر کی روشنی میں اس مسئلہ کا جواب دیا ہے۔ اس تحقیقی مضمون میں ہم اس مسئلہ کا تفصیلی فقہی جائزہ پیش کریں گے۔
روزے کی حقیقت اور اس کے فاسد ہونے کا اصول
سب سے پہلے یہ سمجھنا ضروری ہے کہ فقہ اسلامی میں روزہ کن چیزوں سے ٹوٹتا ہے۔
فقہ حنفی کے مطابق روزہ اس وقت فاسد ہوتا ہے جب کوئی چیز قصداً بدن کے اندر معدہ یا دماغ تک کسی کھلے راستے سے پہنچ جائے۔
الدر المختار میں ہے:
"يفسد الصوم بدخول شيء إلى الجوف أو الدماغ من منفذ مفتوح."
(الدر المختار مع رد المحتار، ٣/٣٩٥)
ترجمہ:
روزہ اس وقت فاسد ہوتا ہے جب کوئی چیز کھلے راستے کے ذریعے جسم کے اندر (معدہ یا دماغ) تک پہنچ جائے۔
اسی طرح فتح القدیر میں ہے:
"وإنما يفسد الصوم إذا وصل شيء إلى الجوف من منفذ مفتوح."
(فتح القدیر، ٢/٣٣٠)
لہٰذا اگر کوئی چیز حلق کے راستے معدہ تک نہ پہنچے تو اصولی طور پر روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
منہ میں کسی چیز کے ہونے کا حکم
فقہائے کرام نے یہ واضح کیا ہے کہ محض کسی چیز کا منہ میں ہونا روزہ کو فاسد نہیں کرتا جب تک وہ حلق سے نیچے نہ جائے۔
الفتاوى الهندية میں ہے:
"ولو أدخل في فيه شيئاً ولم يبتلعه لا يفسد صومه."
(الفتاوى الهندية، ١/٢٠٠)
ترجمہ:
اگر کسی نے اپنے منہ میں کوئی چیز رکھی اور اسے نگلا نہیں تو اس کا روزہ فاسد نہیں ہوگا۔
یہی اصول اس مسئلہ کی بنیاد ہے۔
فقہی نظائر
فقہ اسلامی میں کسی نئے مسئلہ کو سمجھنے کے لیے نظائر (Analogies) سے استدلال کیا جاتا ہے۔ اس مسئلہ کے لیے فقہائے کرام نے متعدد نظائر بیان کی ہیں۔
پہلی نظیر: روزے میں مسواک کا استعمال
روزے کی حالت میں مسواک کرنا سنت اور جائز ہے۔
بدائع الصنائع میں ہے:
"ولا بأس للصائم أن يستاك، سواء كان السواك يابساً أو رطباً."
(بدائع الصنائع، ٢/٢٦٦)
ترجمہ:
روزہ دار کے لیے مسواک کرنا جائز ہے چاہے وہ خشک ہو یا تر۔
اسی طرح الدر المختار میں ہے:
"ولا يكره السواك للصائم في أول النهار وآخره."
ترجمہ:
روزہ دار کے لیے دن کے شروع یا آخر میں مسواک کرنا مکروہ نہیں۔
مسواک کے دوران مسواک کے اجزاء اور ذرات منہ میں آتے ہیں لیکن چونکہ انہیں نگلا نہیں جاتا اس لیے روزہ صحیح رہتا ہے۔
دوسری نظیر: کھانا چکھنا
فقہائے کرام نے روزہ دار کو ضرورت کے وقت کھانا چکھنے کی اجازت دی ہے۔
مراقی الفلاح میں ہے:
"ولا بأس للصائم أن يذوق الطعام بلسانه ولا يبتلعه."
ترجمہ:
روزہ دار کے لیے زبان سے کھانا چکھنا جائز ہے بشرطیکہ اسے نگلے نہیں۔
اسی طرح البحر الرائق میں ہے:
"ولا بأس بذوق الطعام إذا احتاجت المرأة إليه ولم يدخل شيء إلى حلقها."
(البحر الرائق، ٢/٤٨٩)
یہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اگر چیز حلق میں نہ جائے تو روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
تیسری نظیر: بچے کے لیے کھانا چبانا
فقہاء نے لکھا ہے کہ اگر عورت کو اپنے بچے کی خاطر کھانا چبانا پڑے تو اس کی اجازت ہے۔
مراقی الفلاح میں ہے:
"وكره مضغة بلا عذر، أما إذا لم تجد بداً منه فلا بأس بمضغها لصيانة الولد."
ترجمہ:
بلا عذر کھانا چبانا مکروہ ہے، لیکن اگر بچے کی حفاظت کے لیے ضرورت ہو تو جائز ہے۔
اسی طرح رد المحتار میں ہے:
"والمضغ بعذر بأن لم تجد المرأة من يمضغ لصبيها الطعام."
(رد المحتار، ٣/٣٩٥)
چوتھی نظیر: لعاب نگلنا
فقہاء نے یہ بھی لکھا ہے کہ منہ کا لعاب نگلنے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
فتح القدیر میں ہے:
"ابتلاع الريق لا يفسد الصوم لأنه مما لا يمكن الاحتراز عنه."
ترجمہ:
لعاب نگلنے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا کیونکہ اس سے بچنا ممکن نہیں۔
زبان کے نیچے رکھی جانے والی دوا کی طبی حقیقت
طب میں اس دوا کو Sublingual Medicine کہا جاتا ہے۔
اس کی خصوصیات یہ ہیں:
- دوا زبان کے نیچے رکھی جاتی ہے
- وہ وہیں تحلیل ہو جاتی ہے
- زبان کے نیچے موجود باریک رگوں کے ذریعے براہ راست خون میں جذب ہو جاتی ہے
- یہ معدہ میں داخل نہیں ہوتی
اسی وجہ سے یہ دوا دل کے مریضوں کو فوری اثر کے لیے دی جاتی ہے۔
فقہی اصول کا اطلاق
جب درج ذیل چیزیں جائز ہیں:
- مسواک کرنا
- کھانا چکھنا
- بچے کے لیے کھانا چبانا
اور یہ سب اس شرط کے ساتھ ہیں کہ کوئی چیز حلق کے نیچے نہ جائے۔
تو اسی اصول کے مطابق زبان کے نیچے رکھی جانے والی دوا بھی اسی حکم میں داخل ہوگی۔
معاصر فقہاء کی آراء
بہت سے معاصر علماء نے اس مسئلہ پر فتویٰ دیا ہے۔
فتاویٰ محمودیہ میں ہے:
زبان کے نیچے رکھی جانے والی دوا اگر حلق کے نیچے نہ جائے تو اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
(فتاویٰ محمودیہ، ١٥/١٧٣)
اسی طرح بعض فقہی مجالس نے بھی یہی موقف اختیار کیا ہے کہ Sublingual tablets روزہ کو فاسد نہیں کرتیں کیونکہ وہ معدہ تک نہیں پہنچتیں۔
ضرورت اور شریعت کی آسانی
اسلامی شریعت انسان کے لیے آسانی چاہتی ہے۔
قرآن کریم میں ارشاد ہے:
"يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر."
(البقرة: 185)
ترجمہ:
اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے دشواری نہیں چاہتا۔
اسی طرح بیماری کی حالت میں روزہ چھوڑنے کی بھی اجازت ہے۔
"فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر."
(البقرة: 184)
اہم شرط
اس مسئلہ میں ایک بنیادی شرط ہے:
دوا کا کوئی حصہ حلق سے نیچے نہ جائے۔
اگر:
- دوا کا ذائقہ
- دوا کا ریزہ
- یا لعاب کے ساتھ دوا
حلق کے نیچے چلا جائے تو روزہ فاسد ہو جائے گا۔
خلاصۂ بحث
مندرجہ بالا دلائل کی روشنی میں درج ذیل باتیں واضح ہوتی ہیں:
- روزہ اس وقت فاسد ہوتا ہے جب کوئی چیز حلق کے راستے معدہ تک پہنچے۔
- محض منہ میں کسی چیز کا ہونا روزہ کو فاسد نہیں کرتا۔
- فقہائے کرام نے مسواک، کھانا چکھنے اور بچے کے لیے کھانا چبانے کی اجازت دی ہے۔
- زبان کے نیچے رکھی جانے والی دوا معدہ تک نہیں پہنچتی بلکہ وہیں جذب ہو جاتی ہے۔
- اس لیے اصولی طور پر اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
نتیجہ
تمام فقہی اصولوں، معتبر کتبِ فقہ اور معاصر علماء کی آراء سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ:
قلبی امراض کی وہ دوا جو زبان کے نیچے رکھی جاتی ہے اور نگلی نہیں جاتی، اگر اس کا کوئی حصہ حلق کے نیچے نہ جائے تو اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
البتہ اگر دوا کا کوئی حصہ نگل لیا جائے تو روزہ ٹوٹ جائے گا۔
مراجع و مصادر
- بدائع الصنائع
- الدر المختار مع رد المحتار
- البحر الرائق
- مراقی الفلاح
- فتح القدیر
- الفتاوى الهندية
- فتاویٰ محمودیہ
Content by Wisdom Afkar
The Ruling of Placing Medicine Under the Tongue While Fasting
(A Juristic Study Regarding Sublingual Medication for Heart Patients)
Introduction
The month of Ramadan is a time of worship, spiritual purification, and obedience to Allah. Fasting during this blessed month is one of the five pillars of Islam and is obligatory upon every sane, adult, and capable Muslim. However, due to the advancement of modern medicine, new situations arise that require scholarly clarification in light of Islamic jurisprudence.
One such issue concerns sublingual medication, which is medicine placed under the tongue rather than swallowed. This type of medicine is commonly prescribed for patients suffering from heart conditions, especially those who experience angina attacks. A well-known example is nitroglycerin tablets, which are placed under the tongue to quickly relieve chest pain.
Unlike conventional medicine that is swallowed and enters the stomach, sublingual medication dissolves under the tongue and is absorbed directly into the bloodstream through the tiny blood vessels present there. This raises an important question:
Does placing medicine under the tongue invalidate the fast during Ramadan?
Classical juristic principles and analogical reasoning from Islamic jurisprudence provide guidance on this issue. According to many contemporary scholars, if the medicine does not enter the throat or stomach, but rather dissolves and is absorbed under the tongue, then the fast remains valid.
This article presents a detailed juristic analysis of this issue based on classical sources and contemporary scholarly opinions.
The Juristic Principle Regarding What Invalidates the Fast
In Islamic jurisprudence, particularly in the Hanafi school, a fast is invalidated when something intentionally enters the internal cavity of the body (such as the stomach or brain) through a recognized open passage.
The famous Hanafi juristic text states:
"يفسد الصوم بدخول شيء إلى الجوف أو الدماغ من منفذ مفتوح."
Translation:
The fast becomes invalid when something enters the internal cavity (stomach or brain) through an open passage.
Similarly, in Fath al-Qadir, it is stated:
"وإنما يفسد الصوم إذا وصل شيء إلى الجوف من منفذ مفتوح."
(Fath al-Qadir, 2/330)
Translation:
The fast is invalidated only when something reaches the internal cavity through an open passage.
Therefore, if a substance does not pass through the throat into the stomach, the fast is not invalidated according to this principle.
The Ruling of Having Something in the Mouth
Islamic jurists have clearly mentioned that merely placing something in the mouth does not invalidate the fast unless it is swallowed.
In Al-Fatawa al-Hindiyyah, it is stated:
"ولو أدخل في فيه شيئاً ولم يبتلعه لا يفسد صومه."
(Al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/200)
Translation:
If a person places something in his mouth but does not swallow it, his fast is not invalidated.
This principle forms the foundation for understanding the ruling of sublingual medicine.
Juristic Analogies (Fiqhī Precedents)
Islamic jurists often derive rulings for new situations by comparing them with established cases mentioned in classical texts. Several precedents help clarify the ruling of medicine placed under the tongue.
First Analogy: Using the Miswak While Fasting
Using the miswak (tooth-cleaning stick) while fasting is permissible.
In Bada'i al-Sana'i, it is mentioned:
"ولا بأس للصائم أن يستاك، سواء كان السواك يابساً أو رطباً."
(Bada'i al-Sana'i, 2/266)
Translation:
There is no harm for a fasting person to use the miswak, whether it is dry or moist.
During the use of miswak, particles and taste may enter the mouth, yet the fast remains valid as long as nothing is swallowed.
Second Analogy: Tasting Food
Islamic jurists also allow a fasting person to taste food when necessary, provided it is not swallowed.
In Maraqi al-Falah, it is stated:
"ولا بأس للصائم أن يذوق الطعام بلسانه ولا يبتلعه."
Translation:
There is no harm for a fasting person to taste food with the tongue as long as it is not swallowed.
Similarly, Al-Bahr al-Ra'iq states:
"ولا بأس بذوق الطعام إذا احتاجت المرأة إليه ولم يدخل شيء إلى حلقها."
(Al-Bahr al-Ra'iq, 2/489)
Translation:
There is no harm in tasting food if a woman needs to do so, provided nothing enters her throat.
Third Analogy: Chewing Food for a Child
Jurists have also discussed the situation where a mother may need to chew food for her infant if no one else is available.
In Maraqi al-Falah, it is stated:
"وكره مضغة بلا عذر، أما إذا لم تجد بداً منه فلا بأس بمضغها لصيانة الولد."
Translation:
Chewing food without a valid reason is disliked, but if necessary for the protection of the child, it is permissible.
Similarly, Radd al-Muhtar mentions:
"والمضغ بعذر بأن لم تجد المرأة من يمضغ لصبيها الطعام."
(Radd al-Muhtar, 3/395)
Fourth Analogy: Swallowing Saliva
Another important juristic point is that swallowing one's own saliva does not invalidate the fast.
In Fath al-Qadir, it is stated:
"ابتلاع الريق لا يفسد الصوم لأنه مما لا يمكن الاحتراز عنه."
Translation:
Swallowing saliva does not invalidate the fast because it is something unavoidable.
Medical Explanation of Sublingual Medication
Sublingual medicine refers to medication that is placed under the tongue, where it dissolves and is absorbed directly into the bloodstream through the mucous membrane and small blood vessels.
Key characteristics include:
- The medicine is not swallowed.
- It dissolves under the tongue.
- It is absorbed directly into the bloodstream.
- It does not reach the stomach.
This method allows the medication to act quickly, which is particularly important for heart patients experiencing chest pain.
Application of Juristic Principles
When we compare sublingual medicine with the juristic precedents mentioned earlier, we observe the following:
- Miswak is allowed although its taste enters the mouth.
- Tasting food is permitted if it is not swallowed.
- Chewing food for a child is allowed in cases of necessity.
All these cases share one common principle:
Nothing should enter the throat or stomach.
Since sublingual medication is absorbed in the mouth and does not enter the stomach, many scholars conclude that it does not invalidate the fast.
Opinions of Contemporary Scholars
Several contemporary scholars have addressed this issue.
In Fatawa Mahmoodiyyah, it is mentioned that:
Medicine placed under the tongue does not invalidate the fast if it does not pass into the throat.
(Fatawa Mahmoodiyyah, Vol. 15, pp. 173–179)
Similarly, modern juristic discussions and medical-fiqh seminars have also concluded that sublingual tablets do not break the fast, because they do not enter the digestive system.
Condition for Permissibility
However, an important condition must be observed:
No part of the medicine should enter the throat.
If:
- particles of the medicine
- or dissolved medication mixed with saliva
are swallowed intentionally, then the fast may be invalidated.
The Principle of Ease in Islamic Law
Islamic law is based on the principle of ease and removal of hardship.
Allah says in the Qur’an:
"يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر."
(Surah Al-Baqarah 185)
Translation:
Allah intends ease for you and does not intend hardship for you.
Furthermore, Islam allows sick individuals to postpone fasting if necessary:
"فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر."
(Surah Al-Baqarah 184)
Translation:
Whoever among you is ill or traveling should make up the fasts on other days.
Summary of the Discussion
From the above discussion, the following points become clear:
- A fast is invalidated when something enters the stomach through the throat.
- Merely placing something in the mouth does not break the fast.
- Classical jurists allowed practices such as using miswak, tasting food, and chewing food for a child.
- Sublingual medicine dissolves under the tongue and is absorbed into the bloodstream.
- Therefore, it does not invalidate the fast as long as nothing is swallowed.
Conclusion
Based on classical juristic principles, authoritative Hanafi texts, and contemporary scholarly opinions, the ruling can be summarized as follows:
Medicine placed under the tongue for heart patients does not invalidate the fast as long as it does not pass into the throat or stomach.
However, if any portion of the medicine is intentionally swallowed, the fast may become invalid.
Thus, patients who require such medication may use it when necessary while carefully ensuring that the substance does not reach the throat.
References
- Bada'i al-Sana'i
- Al-Durr al-Mukhtar with Radd al-Muhtar
- Al-Bahr al-Ra'iq
- Maraqi al-Falah
- Fath al-Qadir
- Al-Fatawa al-Hindiyyah
- Fatawa Mahmoodiyyah
Content by Wisdom Afkar
