روزے میں انجکشن کا حکم: مسئلے کی تمہید اور بنیادی اصول
( حصہ اول )
رمضان المبارک کے ایام میں روزے سے متعلق بہت سے فقہی مسائل لوگوں کے ذہن میں آتے ہیں۔ جدید دور میں طب (میڈیکل سائنس) کی ترقی کے ساتھ کچھ نئے سوالات بھی پیدا ہوئے ہیں، جن میں سے ایک اہم مسئلہ روزے کی حالت میں انجکشن لگوانے کا حکم ہے۔ آج کل علاج کے لیے مختلف قسم کے انجکشن عام طور پر استعمال ہوتے ہیں، اس لیے روزہ داروں کے ذہن میں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا انجکشن لگوانے سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے یا نہیں؟
اس مسئلے کو سمجھنے کے لیے دو بنیادی باتوں پر غور کرنا ضروری ہے۔ پہلی بات انجکشن کی نوعیت اور اس کے جسم میں داخل ہونے کے طریقے سے متعلق ہے، اور دوسری بات انجکشن کے مقصد سے متعلق ہے کہ اسے دوا کے طور پر لگایا جا رہا ہے یا غذا کے طور پر۔ انہی دو پہلوؤں کو سامنے رکھ کر فقہاء نے اس مسئلے کی وضاحت کی ہے۔
انجکشن کی مختلف طبی صورتیں
اہلِ طب کے مطابق انجکشن ایک ہی طریقے سے نہیں لگائے جاتے، بلکہ ان کی مختلف صورتیں ہوتی ہیں۔ بعض انجکشن براہِ راست رگوں میں لگائے جاتے ہیں، جیسا کہ عام بیماریوں کے علاج میں ہوتا ہے۔ بعض انجکشن گوشت یا پٹھوں میں لگائے جاتے ہیں، جبکہ بعض جلد اور گوشت کے درمیان لگائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر ذیابیطس کے مریضوں کو انسولین عموماً جلد کے نیچے لگائی جاتی ہے۔ اسی طرح بعض مخصوص بیماریوں میں انجکشن پیٹ میں بھی لگایا جاتا ہے۔
یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ ان مختلف صورتوں میں روزے کا کیا حکم ہوگا۔ کیا ہر قسم کا انجکشن روزہ توڑ دیتا ہے یا نہیں؟
جمہور علماء کی رائے
معاصر فقہاء میں اس مسئلے پر کچھ اختلاف ضرور پایا جاتا ہے، لیکن جمہور علماء کی رائے یہ ہے کہ انجکشن لگوانے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔ خواہ انجکشن رگ میں دیا جائے، گوشت میں لگایا جائے یا جلد کے نیچے دیا جائے، ان سب صورتوں میں روزہ برقرار رہتا ہے۔
بہت سے معتبر علماء نے اسی رائے کو اختیار کیا ہے۔ برصغیر کے علماء میں دارالعلوم دیوبند کے اکابر جیسے مولانا مفتی عزیز الرحمنؒ نے اپنی کتاب فتاویٰ دارالعلوم میں، حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانویؒ نے امداد الفتاویٰ میں اور مفتی محمد شفیعؒ نے بھی اپنے فتاویٰ میں یہی موقف بیان فرمایا ہے کہ انجکشن لگوانے سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔
اسی طرح عرب دنیا کے متعدد معروف علماء نے بھی یہی رائے اختیار کی ہے۔ ان علماء کے نزدیک انجکشن چونکہ جسم کے قدرتی راستوں سے اندر نہیں جاتا، اس لیے اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
روزہ ٹوٹنے کا بنیادی فقہی اصول
اس مسئلے کو سمجھنے کے لیے فقہاء نے روزہ ٹوٹنے کے اصول بیان کیے ہیں۔ فقہی کتب کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ روزہ اس وقت فاسد ہوتا ہے جب دو چیزوں میں سے کوئی ایک یا دونوں پائی جائیں:
- صورتِ افطار
- معنی افطار
صورتِ افطار کا مطلب یہ ہے کہ کوئی چیز منہ کے راستے نگل کر معدے تک پہنچائی جائے، جیسے کھانا یا پانی پینا۔ یہ وہ عام صورت ہے جس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔
دوسری چیز معنی افطار ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی ایسی چیز جسم کے اندر پہنچ جائے جو بدن کو فائدہ دے، خواہ وہ غذا ہو یا دوا۔ لیکن یہاں بھی ایک شرط ہے کہ وہ چیز جسم کے اندر قدرتی راستوں سے داخل ہو۔
فقہاء کی وضاحت کے مطابق روزہ اس وقت فاسد ہوتا ہے جب کوئی چیز جسم کے اندر جوف معدہ یا جوف دماغ تک پہنچ جائے اور وہ بھی جسم کے قدرتی راستوں کے ذریعے پہنچے۔ اگر یہ شرط پوری نہ ہو تو روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
انجکشن اور فقہی اصول
اب اگر اس اصول کو انجکشن کے مسئلے پر منطبق کیا جائے تو بات واضح ہو جاتی ہے۔ انجکشن کے ذریعے دوا یا دوا نما مادہ جسم میں ضرور داخل ہوتا ہے، لیکن وہ منہ یا ناک جیسے قدرتی راستوں سے داخل نہیں ہوتا بلکہ رگوں، گوشت یا جلد کے ذریعے جسم میں پہنچتا ہے۔
اس لیے فقہاء کے بیان کردہ اصول کے مطابق انجکشن میں صورتِ افطار تو بالکل موجود نہیں ہوتی، کیونکہ اس میں نہ کھانا ہوتا ہے اور نہ پینا۔ اگرچہ اس میں کسی حد تک معنی افطار کا پہلو پایا جا سکتا ہے، لیکن چونکہ یہ جسم کے قدرتی راستوں سے داخل نہیں ہوتا، اس لیے یہ روزہ توڑنے کا سبب نہیں بنتا۔
اسی بنیاد پر جمہور علماء نے یہ فیصلہ دیا ہے کہ عام طبی انجکشن روزے کو فاسد نہیں کرتے۔
خلاصہ
خلاصہ یہ ہے کہ روزے میں انجکشن کے مسئلے کو سمجھنے کے لیے فقہی اصولوں کو سامنے رکھنا ضروری ہے۔ انجکشن مختلف صورتوں میں لگایا جاتا ہے، لیکن چونکہ وہ جسم کے قدرتی راستوں سے معدے یا دماغ تک نہیں پہنچتا، اس لیے جمہور علماء کے نزدیک اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔
البتہ اس مسئلے کی مزید وضاحت اس وقت ہوتی ہے جب ہم فقہاء کے بیان کردہ اصول منفذِ اصلی اور اس کی مثالوں کو تفصیل سے سمجھتے ہیں۔ اگلے حصے میں ہم اسی مسئلے کو مزید وضاحت کے ساتھ بیان کریں گے اور دیکھیں گے کہ فقہاء نے کن دلائل اور مثالوں کے ذریعے اس اصول کو بیان کیا ہے۔
Content by Wisdom Afkar
The Ruling of Injections While Fasting: Introduction and Basic Principles
(Part 1)
During the blessed month of Ramadan, many questions related to fasting arise in the minds of Muslims. With the advancement of modern medical science, new issues have also emerged that were not commonly discussed in earlier times. One of the most frequently asked questions today is the ruling of taking injections while fasting.
In modern medical treatment, injections are widely used for various illnesses and medical conditions. Because of this, many fasting individuals wonder whether receiving an injection during the fast invalidates the fast or not. To understand this issue correctly, it is important to examine it through the principles laid down by Islamic jurists (fuqaha).
Two Key Aspects of the Issue
To properly understand the ruling of injections during fasting, two important aspects must be considered.
The first aspect relates to the nature of the injection itself—how it enters the body and what effect it has. The second aspect concerns the purpose of the injection—whether it is administered as a form of medication or as a form of nutrition that provides strength or nourishment to the body.
Based on these two considerations, contemporary scholars have discussed and clarified the ruling of injections during fasting.
Different Medical Types of Injections
Medical experts explain that injections are not administered in a single way. Rather, there are several different types depending on the medical need.
Some injections are administered directly into the veins (intravenous injections). These are commonly used in hospitals and medical treatments for various illnesses. Other injections are given into the muscles (intramuscular injections). There are also injections administered under the skin (subcutaneous injections).
For example, patients suffering from diabetes commonly take insulin injections, which are usually injected beneath the skin. Similarly, in certain cases—such as specific vaccines or treatments—an injection may be administered in the abdominal area.
This raises an important question: What is the ruling of fasting in all these different situations? Does every type of injection invalidate the fast, or are there distinctions between them?
The Opinion of the Majority of Scholars
Among contemporary Islamic jurists, there has been some difference of opinion on this issue. However, the majority of scholars (jumhur al-ulama) hold the view that receiving an injection does not invalidate the fast.
According to this opinion, whether the injection is administered into a vein, a muscle, or under the skin, the fast remains valid.
Many prominent scholars have adopted this position. Among the scholars of the Indian subcontinent, leading authorities from Darul Uloom Deoband—such as Mufti Azizur Rahman (رحمه الله) in Fatawa Darul Uloom, Hakim al-Ummah Mawlana Ashraf Ali Thanwi (رحمه الله) in Imdad al-Fatawa, and Mufti Muhammad Shafi (رحمه الله) in his various legal verdicts—have clearly stated that injections do not invalidate the fast.
Similarly, many well-known scholars in the Arab world have also adopted the same opinion. According to them, injections do not break the fast because they do not enter the body through the natural openings used for eating and drinking.
The Fundamental Juristic Principle of Breaking the Fast
To understand this issue more clearly, it is essential to look at the basic juristic principles regarding what invalidates fasting.
From the discussions of classical jurists, it becomes clear that a fast is invalidated when one of the following occurs:
- The physical form of eating or drinking (Surat al-Iftar)
- The functional meaning of nourishment (Ma'na al-Iftar)
The first concept, Surat al-Iftar, refers to the obvious act of eating or drinking—such as swallowing food or water through the mouth so that it reaches the stomach. This is the most common and clear way a fast is broken.
The second concept is Ma'na al-Iftar, which refers to something entering the body that benefits or nourishes it, whether it is food or medicine. However, jurists have explained that even in this case there is an important condition: the substance must enter the body through a natural opening of the body.
Natural Openings and the Internal Cavity
According to the jurists, the fast is invalidated when a substance reaches the internal cavity of the body (jauf)—such as the stomach or the brain—through a natural passageway.
Natural openings include pathways such as the mouth, nose, and similar bodily passages that normally allow substances to enter the body.
If something reaches the internal cavity through these natural pathways, the fast is invalidated. However, if something enters the body through other means that are not natural openings, then the fast is not invalidated.
This distinction is very important in understanding the ruling of injections.
Applying the Principle to Injections
When we apply this juristic principle to injections, the issue becomes clearer.
Through injections, medicine or another substance certainly enters the body. However, it does not enter through the mouth, nose, or any natural opening. Instead, it enters through the veins, muscles, or under the skin.
Therefore, in the case of injections, the physical act of eating or drinking (Surat al-Iftar) is completely absent. Although one might argue that some injections could have a beneficial effect on the body, the essential condition—entering the body through a natural passage—is not fulfilled.
Because of this, according to the majority of scholars, injections do not invalidate the fast.
Summary
In summary, understanding the ruling of injections while fasting requires an understanding of the juristic principles related to what invalidates a fast. Injections may enter the body, but they do not pass through the natural openings that lead to the stomach or brain.
For this reason, the majority of scholars conclude that receiving medical injections does not invalidate the fast.
However, the issue becomes even clearer when we examine the concept of natural openings (manfath asli) and the classical examples given by jurists. In the next part, we will explore these principles in more detail and discuss the evidences and examples mentioned by the scholars of Islamic jurisprudence.
Content by Wisdom Afkar
