عقیدہ ختم نبوت احادیث کی روشنی میں(قسط دوم: آثارِ صحابہ اور فہمِ سلف صالحین)
Aqeeda Khatm-e-Nabuwwat Ahadith ki Roshni Mein(Part 2: Asaar-e-Sahabah aur Fahm-e-Salaf-e-Saliheen)
عقیدہ ختم نبوت اسلام کا وہ بنیادی عقیدہ ہے جس پر صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کا سب سے پہلا اجماع قائم ہوا۔ صحابہ کرام وہ مقدس جماعت ہے جس نے دینِ اسلام کو براہِ راست رسول اللہ ﷺ سے سیکھا، اسی لیے ان کا فہم اور طرزِ عمل امت کے لیے سب سے بڑی رہنمائی ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے ان عظیم شاگردوں نے امت کو واضح طور پر سمجھایا کہ ختمِ نبوت کا حقیقی مفہوم کیا ہے۔
اس مضمون میں ہم عقیدہ ختم نبوت کے حوالے سے صحابہ کرام کے تاریخی فیصلوں، ان کے روشن اقوال اور سلف صالحین کے فہم کا تفصیلی جائزہ پیش کر رہے ہیں۔
1. صحابہ کرام کا تاریخی تعامل اور پہلا اجماعِ امت
رسول اللہ ﷺ کی وفات کے فوراً بعد امتِ مسلمہ کو جس سب سے بڑے فتنے کا سامنا کرنا پڑا، وہ جھوٹے مدعیانِ نبوت کا خروج تھا۔ اس موقع پر صحابہ کرام نے جو عملی قدم اٹھایا، وہ اس عقیدے کی اہمیت کو واضح کرتا ہے۔
سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کا فیصلہ اور معرکۂ یمامہ
سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے نبوت کا جھوٹا دعویٰ کرنے والے مسیلمہ کذاب کے خلاف کسی نرمی یا تاویل کے بغیر فوراً جہاد کا اعلان کیا۔ اس فیصلے پر تمام صحابہ کا اجماع تھا۔ سیدنا وحشی بن حرب رضی اللہ عنہ (قاتلِ مسیلمہ) اس واقعے کی تفصیل بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
جب مسیلمہ کذاب کے فتنے نے زور پکڑا تو میں نے کہا کہ میں مسیلمہ کی طرف ضرور نکلوں گا، شاید کہ میں اسے قتل کر دوں اور اس طرح حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کے قتل کا بوجھ میرے سر سے اتر جائے۔ میں لشکر کے ساتھ روانہ ہوا۔ جنگ کے دوران میں نے اسے ایک دیوار کے شگاف میں کھڑا دیکھا۔ میں نے اپنا نیزہ پھینکا جو اس کے سینے کے پار ہو گیا، پھر فوراً ایک انصاری صحابی نے آگے بڑھ کر تلوار سے اس کا سر قلم کر دیا۔
(صحیح البخاری: 4072)
نکتۂ تدبر: صحابہ کرام کا مسیلمہ کذاب اور اس کے پیروکاروں کے خلاف یہ اعلانِ جنگ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اسلام میں ختمِ نبوت کے بعد کسی بھی قسم کی نبوت کی کوئی گنجائش نہیں۔ اگر کسی قسم کی نئی نبوت کا امکان ہوتا تو صحابہ کرام پہلے اس دعوے کی نوعیت کی تحقیق کرتے، مگر انہوں نے فوراً اس فتنے کا خاتمہ کیا۔
عقیدۂ ختمِ نبوت: قرآنِ مجید، تفاسیرِ امت اور اجماعِ مسلمین کی روشنی میں پڑھنے کیلئے کلک کریں
2. انقطاعِ وحی پر صحابہ کرام کے تاثرات
نبی کریم ﷺ کی رحلت کے ساتھ ہی آسمان سے وحی نازل ہونے کا سلسلہ ہمیشہ کے لیے ختم ہو گیا، جس پر صحابہ کرام کو شدید غم تھا۔
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا خطبہ
سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے اپنے دورِ خلافت میں ایک خطبے کے دوران فرمایا:
سیدہ امِ ایمن رضی اللہ عنہا کا گریہ
رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد جب سیدنا ابوبکر اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہما، امِ ایمن رضی اللہ عنہا کی زیارت کے لیے گئے تو وہ رونے لگیں۔ دونوں صحابہ نے انہیں تسلی دی کہ اللہ کے پاس رسول اللہ ﷺ کے لیے بہتر مقام ہے۔ اس پر انہوں نے فرمایا:
میں اس لیے نہیں رو رہی کہ مجھے معلوم نہیں کہ اللہ کے ہاں رسول اللہ ﷺ کے لیے بہتر مقام ہے، بلکہ میں تو اس لیے رو رہی ہوں کہ آسمان سے وحی کا سلسلہ ہمیشہ کے لیے منقطع ہو چکا ہے۔ یہ سن کر سیدنا ابوبکر اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہما بھی رونے لگے۔
(صحیح مسلم: 2454)
عقیدۂ ختمِ نبوت قرآن، حدیث اور فہمِ سلف پڑھنے کیلئے کلک کریں
3. عقیدہ ختم نبوت پر دیگر صحابہ کے واضح اقوال
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ
بے شک رسول اللہ ﷺ اللہ کے آخری نبی ہیں۔
(صحیح مسلم: 1394)
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ
آپ ﷺ کے صاحبزادے حضرت ابراہیم کی وفات پر فرماتے ہیں:
ابراہیم اگر زندہ رہتے تو نبی ہوتے، لیکن انہیں زندہ رہنا ہی نہیں تھا، کیونکہ تمہارے نبی ﷺ آخری نبی ہیں۔
(تاریخ ابن عساکر: 135/3، سندہ حسن)
سیدنا عبد اللہ بن ابی اوفیٰ رضی اللہ عنہ
ابراہیم بچپن میں ہی فوت ہو گئے تھے۔ اگر محمد ﷺ کے بعد کسی نبی کے آنے کی گنجائش ہوتی تو آپ کا صاحبزادہ زندہ رہتا، لیکن آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں۔
(صحیح البخاری: 6194)
سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا سکھایا ہوا درود
سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے امت کو درود کے بہترین الفاظ سکھاتے ہوئے فرمایا:
اے اللہ! اپنی رحمتیں نازل فرما سید المرسلین، امام المتقین اور خاتم النبیین محمد ﷺ پر۔
(سنن ابن ماجہ: 906، سندہ صحیح)
سیدنا عتبہ بن غزوان رضی اللہ عنہ
خطبے کے دوران فرمایا:
یعنی سلسلۂ نبوت اب مکمل طور پر ختم ہو چکا ہے۔
(صحیح مسلم: 2967)
توحید الاسماء والصفات کا تعارف پڑھنے کیلئے کلک کریں
4. فہمِ سلف اور ائمۂ امت کے قطعی فیصلے
قرآن و سنت اور آثارِ صحابہ کی روشنی میں ائمۂ امت نے بھی یہی عقیدہ بیان کیا ہے۔
امام آجری رحمہ اللہ (360ھ)
انہوں نے اپنی مشہور کتاب 'الشریعہ' میں مستقل ایک باب قائم کیا:
(الشريعة: 1471/3)
علامہ ابن حزم اندلسی رحمہ اللہ (456ھ)
علامہ ابن حزم لکھتے ہیں:
-
"جس طرح نبی کریم ﷺ کی نبوت اور قرآن مجید کا ثبوت تواتر سے قائم ہے، اسی طرح آپ ﷺ کا آخری نبی ہونا بھی تواتر سے ثابت ہے، اور آپ ﷺ کے بعد نبوت کا ہر دعویٰ باطل ہے۔" (1/68)
-
"اللہ تعالیٰ کا فرمان ﴿وَلَكِنْ رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ اور فرمانِ رسول ﷺ «لَا نَبِيَّ بَعْدِي» سننے کے بعد کوئی مسلمان کسی نئے نبی کا عقیدہ کیسے رکھ سکتا ہے؟" (4/138)
-
"جس شخص پر حجت قائم ہو جائے اور وہ رسول اللہ ﷺ کے بعد کسی کو نبی مانے، وہ نصِ قرآنی کی رو سے کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔" (3/142)
5. سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کی حقیقت
بعض لوگ سوال کرتے ہیں کہ اگر رسول اللہ ﷺ آخری نبی ہیں تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا دوبارہ نزول کیسے ہوگا؟ ائمۂ سلف نے اس کا واضح جواب دیا ہے۔
قاضی عیاض رحمہ اللہ (544ھ)
حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب دوبارہ تشریف لائیں گے تو وہ کسی نئی نبوت یا نئی شریعت کے ساتھ نہیں آئیں گے، بلکہ شریعتِ محمدی کے مطابق فیصلے فرمائیں گے۔
(إكمال المعلم: 473/1)
علامہ قرطبی رحمہ اللہ (671ھ)
علامہ قرطبی فرماتے ہیں:
"حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد سے شریعتِ محمدی منسوخ نہیں ہوگی۔ قرآن و حدیث واضح طور پر بتاتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ آخری نبی ہیں، اس لیے حضرت عیسیٰ علیہ السلام شریعتِ محمدی کے تابع ہو کر آئیں گے۔"
(التذكرة: 792/2)
توحید الاسماء والصفات کا خلاصہ پڑھنے کیلئے کلک کریں
اختتامیہ
عقیدہ ختم نبوت اسلام کا وہ عظیم عقیدہ ہے جس کی حفاظت کے لیے صحابہ کرام نے اپنی جانوں کی قربانیاں دیں۔ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے دور میں جھوٹے مدعیِ نبوت کے خلاف جہاد اس بات کا اعلان تھا کہ امتِ مسلمہ ختمِ نبوت کے معاملے میں کبھی سمجھوتہ نہیں کر سکتی۔
سلف صالحین، محدثین اور مفسرین کا متفقہ فیصلہ یہی ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے بعد ہر قسم کا دعویٔ نبوت باطل اور مردود ہے۔
اللہ تعالیٰ ہمیں صحابہ کرام کے نقشِ قدم پر چلنے اور عقیدہ ختم نبوت کی حفاظت کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔
آمین یا رب العالمین!
➡ پچھلا حصہ پڑھنے کیلئے یہاں کلک کریں
The Belief in the Finality of Prophethood in the Light of Hadith(Part Two: The Statements of the Companions and the Understanding of the Early Scholars)
The belief in the Finality of Prophethood is one of the central foundations of Islam. It was the very first issue upon which the noble Companions unanimously agreed after the passing of the Prophet Muhammad ﷺ. The Companions of the Messenger of Allah ﷺ were the closest people to the understanding of revelation and the realities of Prophethood. They learned the religion directly from the blessed Prophet ﷺ, and therefore their understanding and practice are among the greatest proofs for this Ummah.
In this article, we present a detailed study of the historical actions of the Companions, their clear statements regarding the Finality of Prophethood, and the understanding of the early scholars of Islam.
1. The Historical Practice of the Companions and the First Consensus of the Ummah
Immediately after the passing of the Prophet ﷺ, the greatest trial faced by the Muslim Ummah was the emergence of false claimants to prophethood. The response of the Companions clearly demonstrates the absolute finality of Prophethood.
Abu Bakr al-Siddiq رضي الله عنه and the Battle of Yamamah
Abu Bakr al-Siddiq رضي الله عنه immediately declared war against Musaylimah al-Kadhdhab, who falsely claimed prophethood. There was complete consensus among the Companions regarding this decision.
Wahshi ibn Harb رضي الله عنه, the killer of Musaylimah, narrates:
“When Musaylimah the Liar appeared, I said to myself: I will go out against Musaylimah, perhaps I may kill him and thereby make up for the killing of Hamzah رضي الله عنه. During the battle I saw him standing in an opening in a wall. I threw my spear at him, and it pierced through his chest. Then an Ansari Companion rushed toward him and struck him with his sword.”
(Sahih al-Bukhari: 4072)
Reflection
The Companions’ declaration of war against Musaylimah and his followers is clear proof that Islam leaves no room for any type of prophethood after Muhammad ﷺ. Had there been any possibility of a non-law-bearing or metaphorical prophet, the Companions would first have investigated the nature of Musaylimah’s claim rather than unanimously fighting against him.
The Finality of Prophethood in the Light of the Qur’an and Scholarly Consensus Read here
2. The End of Revelation and the Emotions of the Companions
With the passing of the Prophet ﷺ, divine revelation from the heavens came to an end forever. The Companions deeply felt this reality.
The Sermon of Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه
Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه openly declared:
“Indeed, the Prophet ﷺ has passed away, and revelation has come to an end.”
(Musnad Ahmad: 41/1, Hasan)
In another narration found in Sahih al-Bukhari, Umar رضي الله عنه said:
“Revelation has ceased.”
(Sahih al-Bukhari: 2641)
He explained that during the lifetime of the Prophet ﷺ, hidden matters were clarified through revelation, but after the cessation of revelation, judgments would only be based upon outward evidence.
The Tears of Umm Ayman رضي الله عنها
After the passing of the Prophet ﷺ, Abu Bakr and Umar رضي الله عنهما visited Umm Ayman رضي الله عنها. She began to cry. They comforted her by reminding her that what Allah has for His Messenger ﷺ is better.
She replied:
“I am not crying because I do not know that what is with Allah is better for the Messenger of Allah ﷺ. Rather, I am crying because revelation from the heavens has now stopped forever.”
(Sahih Muslim: 2454)
Upon hearing this, Abu Bakr and Umar رضي الله عنهما also began to weep.
3. Clear Statements of the Companions Regarding the Finality of Prophethood
Abu Hurairah رضي الله عنه
Anas ibn Malik رضي الله عنه
Regarding the death of Ibrahim, the son of the Prophet ﷺ, he said:
“Had Ibrahim lived, he would have become a prophet. But he was not destined to remain alive because your Prophet ﷺ is the last of the Prophets.”
(Tarikh Ibn Asakir: 135/3, Hasan)
Abdullah ibn Abi Awfa رضي الله عنه
“Ibrahim died in childhood. If there were to be a prophet after Muhammad ﷺ, his son would have lived. But there is no prophet after him.”
(Sahih al-Bukhari: 6194)
Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه
While teaching the Ummah the words of sending blessings upon the Prophet ﷺ, he said:
“O Allah! Send Your blessings upon the leader of the Messengers, the Imam of the righteous, and the Seal of the Prophets.”
(Sunan Ibn Majah: 906, Sahih)
Introduction to Tawhid al-Asma wa al-Sifat Read here
4. The Understanding of the Early Scholars and the Verdicts of the Imams
Imam al-Ajurri رحمه الله (360 AH)
He dedicated a chapter in his famous book al-Shari‘ah titled:
“The chapter regarding how Allah Almighty ended the line of Prophets with Muhammad ﷺ and made him the Seal of the Prophets.”
(al-Shari‘ah: 1471/3)
Ibn Hazm al-Andalusi رحمه الله (456 AH)
Ibn Hazm wrote:
“Just as the prophethood of Muhammad ﷺ and the authenticity of the Qur’an are established through mass transmission, likewise his being the final Prophet is also established through mass transmission. Every claim to prophethood after him is false.”
(al-Fasl fi al-Milal: 1/68)
He further stated:
“After hearing Allah’s statement: ‘But he is the Messenger of Allah and the Seal of the Prophets’ and the statement of the Prophet ﷺ: ‘There is no prophet after me,’ how can any Muslim consider it permissible to believe in a new prophet on earth?” (4/138)
He also wrote:
“Whoever knowingly believes in a prophet after Muhammad ﷺ is a disbeliever and outside the fold of Islam because he has rejected the clear text of the Qur’an and the unanimous consensus of the Ummah.” (3/142)
5. The Return of Prophet Isa عليه السلام
Some people ask: “If Muhammad ﷺ is the last Prophet, then why will Prophet Isa عليه السلام return in the end times?”
The scholars of Islam have clearly explained this matter.
Qadi Iyad رحمه الله (544 AH)
He wrote:
“Isa عليه السلام will not return as a new Messenger or Prophet with a new law. Muhammad ﷺ is the Seal of the Prophets, and his Shari‘ah will remain until the Day of Judgment. Therefore, Isa عليه السلام will judge according to the Shari‘ah of Muhammad ﷺ.”
(Ikmal al-Mu‘lim: 473/1)
Imam al-Qurtubi رحمه الله (671 AH)
He stated:
“The idea that the return of Isa عليه السلام would abrogate the Shari‘ah of Muhammad ﷺ is false and rejected. The verse ‘Seal of the Prophets’ and the statement ‘There is no prophet after me’ clearly prove that Isa عليه السلام will descend not with a new religion, but as a follower of Muhammad ﷺ.”
(al-Tadhkirah: 792/2)
Summary of Tawhid al-Asma wa al-Sifat Read here
Conclusion
The belief in the Finality of Prophethood is a lofty pillar of Islam for whose protection the Companions sacrificed their lives. The war fought by Abu Bakr al-Siddiq رضي الله عنه against false prophets was a declaration that the Muslim Ummah can tolerate every hardship, but it can never compromise on the seal of Prophethood bestowed upon Muhammad ﷺ.
The righteous predecessors, scholars of Hadith, and great commentators of Islam unanimously agreed that every claim to prophethood after Muhammad ﷺ is false, invalid, and disbelief.
May Allah keep us firm upon the belief in the Finality of Prophethood and grant us the ability to follow the path of the noble Companions. Ameen.
⬅Previous Part Read here
Content by Wisdom Afkar
0 تبصرے